29 мая 2026
«Чтения имени Ибн Халдуна по антропологии исламских культур»: итоги конференции
С 25 по 29 мая 2026 года в Институте востоковедения РАН прошла конференция «Чтения имени Ибн Халдуна по антропологии исламских культур» — первый специализированный форум, объединивший антропологов, историков и востоковедов из России, Германии, Франции, Великобритании, Японии, Австрии, Узбекистана и Казахстана. За пять дней в четырех тематических секциях и предварительной сессии было представлено более девяноста докладов. Конференция была организована Отделом антропологии Востока ИВ РАН совместно с Центром исламских рукописей им. Шейха Зайеда, Центром арабских и исламских исследований и Центром изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья при поддержке Фонда Марджани.
На открытии конференции с приветственными словами выступили и.о. директора ИВ РАН д.и.н. А.К. Аликберов, член-корреспондент РАН, заместитель директора ИВ РАН Д.М. Бондаренко, заместитель директора Государственного музея Востока д.и.н. И.В. Зайцев, были зачитаны приветствия Генерального директора Государственного музея Востока А.В. Седова и президента Фонда Марджани Р.Р. Сулейманова. Все выступавшие подчеркнули, что выбор имени Ибн Халдуна не случаен: «Мукаддима» («Введение в историю») — основной концептуальный труд Ибн Халдуна остается одним из немногих домодерных и неевропейских текстов, предложивших системную теорию социальности, и ее потенциал для антропологии ислама по-прежнему недооценен.
«Ислам в постсоветском антропологическом поле»
Предварительная сессия (25–26 мая, рук. С.Н. Абашин, В.О. Бобровников, А.А. Ярлыкапов) задала концептуальный тон всей конференции. С.Н. Абашин (ЕУСПб) показал, что мигрантские мусульманские практики в России формируют гибридные идентичности, не вписывающиеся ни в категорию «традиционного», ни в категорию «нетрадиционного» ислама — деление, укоренившееся в официальном российском дискурсе, но не отражающее реальности. В.О. Бобровников (ИВ РАН) зафиксировал парадокс: при нарастающем институциональном контроле неформальные сети передачи исламского знания в сельских джамаатах Дагестана устойчиво воспроизводятся. Йеско Шмоллер (Университет Гумбольдта, Берлин) поставил под сомнение применимость самого концепта «вера» (belief) к антропологии постсоветских обществ: религиозность здесь выражается прежде всего в практике, а не в доктрине, что делает стандартный инструментарий западной когнитивной антропологии малопригодным. И.А. Панков (ИВ РАН) предложил переосмыслить саму категорию «постсоветского» применительно к исламу, настаивая на том, что она уже не способна адекватно описывать современные исламские практики.
«Политическая антропология ислама, социальные процессы, практики и институты в исламских культурах»
Центральная секция конференции (27–29 мая, рук. И.Л. Алексеев, М.-А.И. Аскеров) включала в себя шесть подсекций — от теории асабийи до постсоветских исламских проектов. Открывающий доклад И.Л. Алексеева (ИВ РАН; НИУ ВШЭ) обосновал продуктивность «Мукаддимы» как методологической рамки для современной антропологии и указал на системную недооцененность Ибн Халдуна в сравнении с западными теоретиками социальности. А.М. Кузнецов (ДВФУ; ИВ РАН) установил генетическую связь между концепцией асабийи и современными теориями эмоциональной энергии (Широкогоров, Коллинз): оба подхода описывают коллективную сплоченность через механизмы ритуального взаимодействия, хотя и возникли в разных научных традициях. А.Ю. Хабутдинов (РГУП им. В.М. Лебедева), в докладе «Мусульманские благотворительные общества как основная форма самоорганизации и общественного движения российских мусульман в конце XIX — начале XX в.» рассмотрел институты самоорганизации российских мусульман в халдунианской оптике взаимодействия городских и сельско-кочевых форм соцальной организации. И.С. Крапивин (ЕУСПб) показал, что практика истихары среди российских мусульман-предпринимателей не противоречит рациональному экономическому поведению, а встраивается в него как механизм снижения неопределенности. И.С. Савин (ИВ РАН) на материале полевых исследований в Дагестане установил, что ключевым фактором радикализации молодежи служат внутрисемейные коммуникативные паттерны, а не внешние идеологические влияния — вывод, принципиально переориентирующий профилактические стратегии.
«Антропология мусульманской книжности»
Секция «Антропология мусульманской книжности» проходила все три дня работы конференции. В рамках работы секции (модератор — Т.А. Аникеева, Центр исламских рукописей ИВ РАН) было представлено 17 докладов в очном и онлайн форматах, посвященных различным аспектам истории рукописной и печатной книги, книжных собраний, практик чтения, переписывания и распространения текстов, а также вопросам сохранения и изучения письменного наследия.
Работа секции в среду, 27 мая, открылась заседанием, где были рассмотрены вопросы, связанные с рукописными традициями христианского и мусульманского Ближнего Востока, Кавказа и Средней Азии. В докладах были представлены результаты исследований книжных собраний, деятельности выдающихся книжников и переписчиков, а также отдельных памятников (как, например, «ʿАджаʾиб ал-махлукат» Казвини, рукописи которого из собрания Государственного Эрмитажа был посвящен доклад А.В. Моисеевой). В докладе М.А. Курышевой («Частное собрание греческих рукописей XII в. Са‛ида ибн Даниила ибн Бишра») были рассмотрены владельческие надписи на арабском языке на ряде греческих рукописей IX–XI вв. в монастыре Св. Екатерины на Синае. А.Д. Притула представил исследование деятельности выдающегося сирийского книжника Абрāхāма Шеквāны, чья биография и наследие отражают завершающий этап существования традиционной сирийской рукописной культуры на рубеже XIX–XX вв. Особое внимание было уделено рукописным коллекциям как источнику для изучения интеллектуальной истории и межкультурных контактов: Т.А. Аникеева рассказала об изучении рукописных собраний Нукуса; сообщение И.В. Зайцева касалось двух новых списков дагестанских исторических сочинений, обнаруженных в московских фондах. Доклад Х.Г. Алибекова («Владельческие записи и колофоны как источник по истории частных библиотек Дагестана (XV–XIX вв.)») был посвящен исследованию владельческих записей, колофонов и каталогов арабографичных рукописей как важнейших источников по истории книжной культуры.
Второй день работы секции проходил полностью в онлайн-режиме и был посвящен главным образом рукописной традиции Дагестана. Доклады А.Р. Наврузова («Грамматические сочинение дагестанских авторов рукописной коллекции сел. Аксай Хасавюртовского района Республики Дагестан»), И. Ханмурзаева («Локальная история и социальная рефлексия в Дагестане XIX – начала XX вв.: анализ хроник из Костека и Эндирея»), Дж.М. Маламагомедова («Арабоязычная книга в духовной жизни дагестанского богослова первой пол. XX в. (на примере изучения сборника Макшарифа из Аймаки)») и М.Н. Османовой («Дагестанское арабографическое книгопечатание в лицах: издатели, переписчики, продавцы, читатели») затронули вопросы функционирования арабоязычной ученой среды Дагестана, включая создание грамматических сочинений местными авторами и развитие арабографического книгопечатания в Дагестане.
На заключительном заседании секции, в пятницу 29 мая, в смешанном формате были представлены доклады об исследованиях персоязычных сочинений Хваджа Мухаммада Парса в списках коллекции Научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского КФУ (А.А. Арсланова), арабографичных рукописей из Индии в Национальной библиотеке им. А.-З. Валиди Республики Башкортостана (И.Р. Саитбатталов), арабоязычных документов ялцугарского сельского суда из Южного Дагестана в коллекции ИВ РАН (И.А. Чмилевская), а также памятников, отражающих магические практики мусульман Восточной Африки (А.Ю. Сиим-Москвитина и Н.М. Головко «Антропология тайного знания на периферии мусульманского мира: “Высшая тайна: о магических свойствах растений у суахили” Насира бин Джа’ада ал-Харуси»). Доклад А.М. Салгиреева «Первая чеченская типография на Ближнем Востоке в начале XX в.» был посвящен биографии чеченского просветителя Мусы Казима и истории первой чеченской типографии в г. Кунейтра. Доклад Р.С. Абдулмажидова («Али-хаджи ас-Салти: судьба и творческое наследие») также был сосредоточен на фигуре дагестанского автора историко-биографического труда «Таварих улама’и Дагистан» — Али-хаджи ас-Салти.
Работа секции продемонстрировала актуальность антропологического подхода к изучению мусульманской книжности. Доклады охватывали широкий круг источников — рукописи, старопечатные книги, архивные документы, владельческие записи и книжные коллекции. В ходе обсуждений были затронуты вопросы сохранения письменного наследия, развития методов описания и каталогизации рукописей, а также перспективы дальнейшего изучения региональных традиций мусульманской книжной культуры.
«Историческая антропология мусульманских сообществ в Российской империи и СССР»
Секция (рук. О.Ю. Бессмертная, П.С. Шаблей; 27–29 мая) объединила шесть подсекций, сосредоточенных на том, как мусульманские сообщества выстраивали интеллектуальные стратегии в условиях имперского и советского давления. О.Ю. Бессмертная (НИУ ВШЭ) реконструировала мусульманскую противо-ориенталистскую полемику 1881–1883 гг. и показала, что анонимность и культурный билингвизм текстов Девлет-Кильдеева и Мурзы Алима были осознанными стратегическими инструментами. Л.И. Алмазова (Лейбницкий центр исследований современного Востока) установила, что четырехтомная «Философия ислама» Зыяэтдина Камали (1909–1911) предлагала оригинальную концепцию исламского модерна, не сводимую ни к вестернизации, ни к салафитскому традиционализму. Н. Наганава (Университет Хоккайдо) на материале шиитской общины Астрахани рубежа XIX–XX вв. показал, что «радикальный» ислам этого периода формировался не под внешним влиянием, а как реакция на локальные социальные напряжения. Б.И. Измайлов (Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ) исследовал пятничные проповеди мечети Марджани 1960–70-х гг. и установил, что имамы советского периода выработали специфический язык адаптации официального нарратива, позволявший сохранять сердцевину религиозного содержания. В работе секции приняли активное участие студенты магистерской программы Института классического Востока и античности НИУ-ВШЭ.
Работа секции продемонстрировала продуктивность исторической антропологии и микроистории для изучения мусульманских сообществ имперской и советской эпох. Использование формата дискутантов способствовало углублённому и заинтересованному обсуждению докладов, а представленные сообщения охватили широкий круг источников и подходов — от анализа полемических текстов и периодической печати до изучения советских культурных проектов и форм лояльности.
«Историография и материальная культура исламского мира»
В рамках третьего дня работы конференции «Чтения имени Ибн Халдуна по антропологии исламских культур» 29 мая состоялось заседание секции «Историография и материальная культура исламского мира», работа которой была открыта докладом С.С. Вдовина «Хорезм середины XIX в. глазами иранского современника». В нем автор рассказал об описании Хивы в сочинении Ризы Кули-хана Хидайата и особенностях этого нарратива. В следующем докладе «Кабульский идол: мусульманские источники о буддизме в государстве Тюрк Шахи» А.В. Мрачковская обратила внимание на династию Тюрк Шахи и рассказу в анонимном «Тарих-и Систан» и других источниках о принятии ислама данной правящей династией и последствиях этого. Н.А. Добронравин в докладе «Ислам и этничность в историческом Такруре (от Сенегала до Дарфура)» обратил внимание слушателей на тот факт, что этничность в пределах исторического региона Такрур является относительно современным конструктом и напрямую связана с колониальным и постколониальным периодом его истории. И.Р. Гибадуллин в докладе «Булгар в культурной картографии исламского мира: кейс средневекового суфия-визионера Шейх Хасан Булгари» обратил внимание на весьма любопытный факт использования указанным шейхом нисбы ал-Булгари — с учетом того, что сам этот шейх жил в пределах Булгара вряд ли более десяти лет, а вся остальная жизнь его была связана с землями Ирана и Средней Азии. Докладчик привел несколько объяснений этому феномену, которые были с интересом восприняты слушателями. В свою очередь доклад В.В. Прудникова ««Палачи» или «лучники»? Образ сельджукских военно-политических институтов в латинской хронике Рауля Канского “Деяния Танкреда”» был посвящен анализу и интерпретации данных из латинских источников, осуществленных предшествующими исследователями; доказана неправильная трактовка понятий, одно из которых, по мнению автора доклада, обозначало гулямов в сельджукской армии. В схожем ключе был построен доклад Д.А. Чубарова «Сообщение Ибн ‘Абд ал-Хакама о битве при Пуатье (732) в призме политической антропологии», где автор обосновал, что указанное сообщение было в большей степени «конструктом» и отражало вовсе не реалии битвы при Пуатье. Доклад Д.М. Тимохина «Святыни ислама в описании анонимного персидского автора “Муджмал ат-таварих ва-л-кысас”» познакомил слушателей с описаниями Мекки, Медины и Иерусалима из состава анонимного персидского сочинения 1126 г., которые до этого не переводились на европейские языки; для некоторых фрагментов удалось найти источники, которые использовал аноним для составления собственного нарратива. Завершил работу секции доклад А.О. Гречко «Конкуренция за благочестие. Эволюция визуального языка мусульманских надгробий в постсоветской России (1980-е — 2020-е)», где автор, используя богатый иллюстративный материал, познакомил слушателей с мусульманским некрополем Даниловского кладбища и особенностями современных мусульманских надгробий.
В ходе работы секции «Историография и материальная культура исламского мира» было задано множество вопросов докладчикам и проходили короткие дискуссии относительно тех или иных сюжетов, представленных выступающими коллегами. Все участники и слушатели отметили высокий уровень организации и научной составляющей конференции «Чтения имени Ибн Халдуна по антропологии исламских культур», от всего сердца поблагодарили ее организаторов и выразили надежду на то, что данная конференция будет носить периодический характер и в ближайшие годы состоится новая встреча ученых в рамках данного научного мероприятия
Итоги
Конференция показала, что антропологические подходы к изучению ислама переживает в отечественной науке период интенсивного концептуального обновления. Сквозными темами оказались критика унаследованных категорий — «постсоветского», «традиционного», «радикального» — и поиск методологических языков, способных описывать исламские практики в их реальной сложности, не редуцируя их ни к идеологическим схемам, ни к культурологическим клише. Широкий международный состав участников подтвердил включенность российского исламоведения в глобальный научный диалог. По итогам форума участники единодушно высказались за регулярное проведение чтений.
Отдельную благодарность организаторы конференции выражают Диляре Галимовой. Авторство всех представленных ниже фотографий принадлежит ей.
Программа конференции «Чтения имени Ибн Халдуна по антропологии исламских культур»
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|