Рецензия на: Г.С. Асатрян. Этническая композиция Ирана. От “арийского простора” до азербайджанского мифа. Ереван: Изд. ЕГУ и Кавказского Центра Иранистики, 2012. 130 с.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №4, с.201-206

Рецензия на: War and Diplomacy: The Russo-Turkish War of 1877–1878 and the Treaty of Berlin. Ed. by M. Hakan Yavuz with Peter Sluglett. Salt Lake City: University of Utah Press, 2011. IX+610 p.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №4, с.206-211

К юбилею Юрия Николаевича Рериха

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №4, с.212-214

Альберт Иванович Куприн (1941–2013)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №4, с.215-216

Теодор Адамович Шумовский (1913–2012)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №4, с.217-220

Станет ли цивилизационный подход научным методом?

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №3, с.5-14

В статье критически рассматривается популярная в современной науке цивилизационная теория. Доказывается, что в цивилизационной парадигме нет общепринятого определения базового понятия "цивилизация".

Аршак I или Андрагор: кто был основателем Парфянского государства?

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №3, с.15-21

В статье рассматривается вопрос о том, кто – последний селевкидский сатрап Парфиены Андрагор или предводитель парнов Аршак – был создателем Парфянского государства. На основе анализа эпитомы Юстина автор приходит к выводу, что Андрагор до самого конца сохранял верность Селевкидам, а независимая Парфия возникла благодаря захвату сатрапии Аршаком.

Особенности конфессиональной политики правительства в Японии в VII–VIII вв. (на примере кодекса “Сонирё”)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №3, с.22-28

Данное исследование посвящено проблеме конфессиональной политики государственной власти в Японии в VI–VIII вв. в отношении буддизма на основе изучения отдельных статей из специального законодательного кодекса “Сонирё” (“Правила и ограничения для монахинь и монахов”), введенного правительством для контроля за буддийской сангхой. Этот кодекс являлся частью единого свода законов “Тайхорё”, принятого в конце VII в. и составленного на основе китайских законодательных статутов периодов Суй (581–618) и Тан (618–907). Стремясь интегрировать буддизм в систему государственного управления, правительство рицурё пыталось ввести буддийскую сангху в рамки конфуцианской законодательной системы, ставившей на первое место служение обществу. Получив привилегии такие же, как у правительственных чиновников, буддийские монахи и монахини должны были относиться к службе государству как к своему личному долгу.

Алевиты в Турецкой Республике

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №3, с.29-35

Статья посвящена статусу алевитов и их месту в общественной жизни Турции. Особое внимание уделяется официальной позиции властей в отношении культурно-религиозного и социального явления, которое представляет собой алевизм. Статья базируется в основном на работах турецких авторов, как отстаивающих позиции алевизма, так и, напротив, поддерживающих официальную политику властей.

Христианство в начале XXI в. в Африке южнее Сахары: количественные и качественные характеристики

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №3, с.35-43

В статье рассматриваются количественные и качественные характеристики современного христианства в Африке в регионе южнее Сахары. Делаются выводы о том, что закончен процесс религиозного размежевания континента и рост адептов христианства, как и ислама, коррелирует с ростом численности населения, уже исповедующего ту или иную религию. Современные успехи христианизации континента обусловлены, в первую очередь, постколониальной политикой “африканизации” христианства, которая привела к таким тенденциям в современном христианстве, как двоеверие и синкретизм. Особенности религиозности населения региона южнее Сахары свидетельствуют о доминировании в сознании религиозной картины мировидения, следовательно, велика вероятность потенциальных христианско-исламских конфликтов в будущем.