Символ лягушки на триумфальном жезле Рамсеса II

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.74-86

Статья посвящена определению семантики знака лягушки на триумфальном жезле в сцене ритуальной коронации Рамсеса II в рамках Праздника Долины. Для этого в статье изучается ряд рельефов и сопровождающих их текстов из храмов эпохи Нового царства, отражающих церемонии ритуальной коронации, проводимых в праздники Долины, Опет и хеб-сед. Автор рассматривает ряд изображений триумфального жезла, не дополненного символом , в коронациях, проводимых во время этих праздников, а также сравнивает изречения богов в этих сценах, а также в той, где на жезле присутствует знак лягушки. На основании полученных выводов автор определяет семантику знака лягушки на триумфальном жезле, а также отмечает, влияет ли символ на роль жезла в ритуале, и изменяется ли при этом контекст всего ритуала.

Пирамидный комплекс Пепи I: опыт историко-культурного исследования

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.87-95

Пирамидный комплекс Пепи I является важным археологическим памятником. Исследования памятника, продолжающиеся и в настоящее время, принесли за последние годы новые важные открытия. Однако многие вопросы, связанные с его изучением, до сих пор остаются неразрешенными, что может объясняться сложностью этого археологического комплекса, его многоуровневым символизмом, отражающим мировоззрение древних египтян. В статье предпринята попытка целостной интерпретации памятника: взаимосвязи его архитектуры, изображений, текстов.

О божественности личности умершего в Текстах пирамид

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.96-102

На примере Текстов пирамид в статье рассматривается одно из важнейших древнеегипетских представлений о посмертной судьбе человека, связанной с его обóжением. С одной стороны, в этих текстах умерший воспринимается тождественным или уподобившимся Осирису (Осирис-имярек), Богу Творцу – Атуму (-Ра) и иным богам, как проявлениям единого божественного целого (царь – «полнота бога каждого»). С другой стороны, умерший не теряет свою собственную личность, именуясь Унасом, Тети, Пепи и т.д. В Текстах пирамид изначальная предвечность личности умершего царя является одним из залогов чаемого им бессмертия. Понятие о непротиворечивом сочетании божественной и человеческой природ в умершем человеке, при сохранении его личностных качеств, впервые нашедшее отражение в Текстах пирамид, позволяет провести аналогию с христианским представлением об обожении (теозисе) человека, который вполне сохраняет при этом свою уникальную личность.

Языческие погребальные традиции в средневековых погребениях в устье Вади Хавад

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.103-112

Абу Эртейла – небольшое сельское поселение в центральном Судане, расположенное в устье пустынной долины Вади Хавад, которое в сезон дождей в июле-августе наполняется водой. На западной окраине современного поселения находится одноименный археологический памятник. С 2009 года на его территории ведут раскопки специалисты совместной Российско-итальянской экспедиции под руководством Э.Е. Кормышевой и Э. Фантусати. Археологический памятник Абу Эртейла расположен в 5 км к югу от Беджравии, царского некрополя времен Мероитского царства, и в 7.5 км к югу от царской резиденции Мероэ. В VI в. до н.э. – IV в. н.э. Мероэ был столицей древнесуданской цивилизации. В эпоху своего расцвета на рубеже эр Мероитское царство активно торговало со странами Средиземноморья и боролось с Римской империей за контроль над Египтом. Именно в это время в Абу Эртейле появился храмовый комплекс с прилегающим хозяйственным кластером, который просуществовал вплоть до позднемероитского времени. В III в. н.э. храм пришел в запустение и разрушился. В постмероитское время на территории древних развалин еще жили люди, однако в эпоху Средневековья мероитский комплекс был окончательно заброшен. Образовавшиеся на его месте два холма культурного слоя были превращены населением устья Вади Хавад в некрополь. В это время данные территории находились на границе двух христианских государств – Макурии и Алвы. Однако средневековый некрополь Абу Эртейлы демонстрирует смесь христианских погребальных традиций с языческими мероитскими и постмероитскими практиками, которые сохранялись населением этого древнего столичного региона на протяжении столетий. Задача настоящей статьи – дать обзор этих нестандартных для христианской погребальной традиции практик.

Дзана-баи: из служанок в богини. Новые тенденции современного индуизма

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.113-124

Эта статья посвящена современным проявлениям индуизма, гибко реагирующего на актуальные вызовы социально-политического развития, и основана на данных полевых исследований в Западной Индии. Махараштра, один из 29 индийских штатов, помимо мировой известности Бомбея/Мумбаи, киностудий Болливуда и скальных храмов Аджанты и Эллоры, располагает еще одним прославленным брендом – богом Витхобой (Виттхалом) Пандурангом. Главный храм этого небожителя, региональной ипостаси общеиндийского Кришны, находится в г. Пандхарпуре на р. Бхиме, куда ежегодно, в определенную дату индусского лунного календаря, прибывают сотни тысяч паломников. Одна из их процессий формируется вокруг падук («оттиски стоп / сандалии») средневековой поэтессы, чьи творения содержат финальную строчку с именами «Дзани», «служанка Дзани» и «намина Дзани», т.е. «Дзани [из дома] Намдева». К началу XXI в. ее имя приросло духовно-возвышающим эпитетом «сант» (sant), т.е. святая, и словом-суффиксом «баи» (bāī), женщина. «Сант Дзана-баи» обрела собственные места поклонения, в которых она выступает как genius loci и как носитель кастовой гордости соответственно.

Ксилографическое издание книг в столице Северной Монголии Их-Хуре в XVII – начале ХХ в.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.125-136

В статье рассмотрена история возникновения центра по ксилографическому изданию тибетских и монгольских книг в столице Северной Монголии Их-Хурэ (Урге) в XVII в., а также история его деятельности до начала ХХ в. и особенности книгопечатания.

Афро-азиатские страны: цифровая экономика, новые технологии и проблемы занятости

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.137-153

В статье показано, что в 2005–2016 гг. стремительно возросло использование мобильных телефонов в странах Востока. Возросла и доля интернет-пользователей в населении, а их число в Китае и Индии колоссально. Автор стремится проанализировать развитие цифровой экономики в странах Востока. Рассматриваются различные взгляды на измерение цифровой экономики. Показано, что интернет-пользователи могут использовать ряд цифровых продуктов и сервисов (например, поисковые системы) бесплатно; эти цифровые сервисы не учитываются при подсчете ВВП, но они увеличивают чистое экономическое благосостояние и генерируют немалый «выигрыш потребителя». Несмотря на разные подходы к оценке доли цифровой экономики в ВВП, большинство экспертов признает, что цифровая экономика стремительно развивается в странах Востока, в первую очередь в Китае, который стал одним из лидеров в электронной торговле, электронных платежных системах, в венчурных инвестициях в новые технологии сферы ИТ, такие как Искусственный интеллект, большие данные, робототехника.

Цель сельского хозяйства Индии – экспортная ориентация: 25 лет экономической реформы (1991–2016)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.154-166

За 70 лет независимого развития сельское хозяйство Индии достигло больших успехов. В начальный период за основу развития была принята импортозамещающая модель экономического роста, а в начале 1990-х гг., когда базовые потребности продовольственной безопасности были обеспечены, государство инициировало смену модели на экспортную ориентацию. В статье обозначены три этапа, которые пришлось преодолеть аграрному сектору Индии за последние 70 лет: а) этап компенсационного роста, б) этап «зеленой революции», в) этап экспортной ориентации. Выделены ключевые факторы экономического роста, определявшие движение сельского хозяйства на разных этапах его эволюции. Главное внимание уделено результатам экономической реформы, которая была запущена в начале 1990-х гг. и стала отправной точкой третьего этапа развития. В середине 2010-х гг. вывозилось 10% валового сельскохозяйственного продукта, что в четыре раза больше аналогичного показателя начала 1970-х гг. Индия вошла в список ведущих экспортеров не только традиционных для страны сельскохозяйственных товаров, но и нетрадиционных (продукция рыболовства, плодоводства, животноводства – мясо буйволов). Темпы прироста производства в секторах, производящих эту продукцию, выше показателей производства зерновых культур. Именно в эти секторы внедрялись технологии второй «зеленой революции». В статье отмечается, что рост экспорта продовольствия в Индии происходил на фоне сохраняющихся больших масс голодающих, составляющих свыше 15% всего населения страны.

Восток и восточное измерение российской политики в оценках политиков, ученых и дипломатов первой трети ХХ в.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.167-171

Китай и мир: традиции и современность

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №5, с.172-179