ИВ РАН

Статьи сотрудников ИВ РАН

Слово Макария, епископа г. Ткоу, в честь святого архангела Михаила (М.592 f. 27v–37r). Перевод с коптского, комментарии и предисловие

Франгулян Лилия Рубеновна, Виниченко А В

Ориенталистика '2022, №5, с.1223-1238

DOI: 10.31696/2618-7043-2022-5-5-1223-1238

 

Архангел Михаил – ангел, глава всех небесных сила, который из библейских книг упоминается лишь в ветхозаветной Книге пророка Даниила, в новозаветных Послании Иуды и Апокалипсисе Иоанна Богослова. Архистратиг высоко почитается в ряде христианских традиций. В данной статье публикуется первый литературный перевод на русский язык коптского памятника, известного как «Слово Макария, епископа г. Ткоу, в честь святого архангела Михаила». Перевод выполнен с коптского текста, изданного Г. Лафонтеном с латинским переводом в 1979 г. Анализ рассматриваемого памятника актуален для выявления особенностей культа архангела в коптской церкви и построения проповеди в коптской литературе. Тем более серьезных причин сомневаться в подлинности авторства у исследователей нет. Знакомство с коптским преданием благодаря переводу этого «Слова» открывает возможности для компаративистских исследований образа архангела Михаила.

Предисловие к переводу

Коптская рукопись, содержащая «Слово в честь архангела Михаила», датируется приблизительно IX в. Она была частью библиотеки Монастыря архангела Михаила, руины которого расположены в селении Пхантоу недалеко от деревни Эль-Хамули (север Египта). Сейчас рукопись находится в Библиотеке и Музее Пирпонта Моргана в Нью-Йорке. Текст «Слова» составлен на саидском диалекте, однако ряд особенностей позволяет говорить о влиянии фаюмского диалекта на язык памятника. Коптский текст с латинским переводом был опубликован Г. Лафонтеном в 1979 г. [1] В 2009 г. исследователь С. Моавад выполнил перевод «Слова» на немецкий язык [2], сопоставляя изданный коптский текст с рукописью. В статье публикуется первый перевод «Слова» на русский язык с комментариями.

Архангел Михаил – один из самых известных ангелов, поклонение которому широко распространено в христианстве. В Библии архистратиг упоминается по имени в трех местах: в Книге пророка Даниила (Дан 10. 13, 21), вПослании Иуды (Иуд 9) и в Откровении (Откр 12. 7–8). Он высоко почитается в Коптской церкви [см. подробнее: 3]. В предании египетских христиан этот архангел выступает как покровитель всего человечества, и особенно христиан, и молится за людей Богу, прося о милости к ним. К архангелу обращаются с просьбами о дожде и разливе Нила, о плодородии и урожае. Михаил исцеляет недуги, особенно подчеркивается его помощь мученикам во время пыток. Их души он встречает после смерти. Архистратиг выполняет эти и другие функции, имея особое дерзновение перед Богом, которое проявляется в том числе и в возможности беспрепятственного приближения к Господу. Об этом упоминается и в «Слове».

Макарий [4], предполагаемый автор переводимого текста, был епископом города Ткоу в Верхнем Египте в V в. (ум. 451/2). Очевидно, он присутствовал на III Вселенском Соборе, проходившем в 431 г. в Эфесе, потому что засвидетельствована его подпись под актами заседаний. Макарий Ткоуский почитается в Коптской Церкви как мученик, отдавший жизнь из-за отказа подписать постановление IV Вселенского (Халкидонского) Собора. Открытым остается вопрос об авторстве «Слова в честь архангела Михаила», единственного текста, атрибутируемого этому епископу. Как отмечает С. Моавад, кроме упоминания в тексте имени Макария, других свидетельств об авторстве нет, однако нет и особых причин сомневаться в подлинности атрибуции [2, p. 15–16].

«Слово в честь архангела Михаила» датировано 12-го хатор (21 ноября), одним из самых важных праздничных дней в году, отмечаемым в честь архистратига и в православной традиции. По жанру это «Слово» можно отнести к проповеди. Автор начинает и заканчивает текст повествованием о заслугах архангела, однако центральная и бо́ льшая часть текста посвящена другим темам. Макарий Ткоуский осознает эту диспропорцию, но его не смущает, что объемы проповеди распределены таким образом и архангелу отводится не очень много текста.

Лафонтен разделил «Слово» на восемь глав, каждая состоит из разного количества параграфов, от пяти до одиннадцати. В памятнике можно выделить три части: введение об архангеле Михаиле (глава I–II), моральное поучение (главы III–VII) и заключение (глава VIII). Введение предваряется кратким заголовком, сообщающим читателю о теме проповеди. Проповедь начинается с славословия Пресвятой Троицы и упоминания о радости в честь праздника, как на земле, так и на небе. Далее Макарий Ткоуский описывает заслуги архангела Михаила, его силу и помощь людям. Автор перечисляет дары благих дел, которые радуют архистратига, а также упоминает о греховных помыслах, отдаляющих человека от него.

Моральное поучение тематически и хронологически можно разделить на три части:

1. Осуждение нерадивости к богослужению и блудных помыслов в храме (III–IV);

2. Обсуждение силы и слабости, двух составляющих человеческой природы (V–VI);

3. Библейские примеры дурных женщин, из-за которых потерпели неудачу или погибли мужчины (VII).

В заключении епископ снова обращается к теме праздника, призывает совершать дела милосердия, перечисляет библейские сюжеты, где архангел помогал людям, хотя по имени не назван, наконец, отмечает заботу Михаила о природных явлениях. Проповедь заканчивается традиционным славословием.

«Слово» Макария Ткоуского насыщено живыми образами и отсылками к Библии; несколько раз автор использует амплификацию и синтаксический параллелизм (I. 9, IV. 10, VIII. 5). Нравственное поучение может показаться слишком длинным и не относящимся к главной теме проповеди, но в контексте учения об ангелах, которым свойственна чистота, и призывов христиан к чистоте поучение выглядит актуальным для проповеди.

ПЕРЕВОД

Слово1 , произнесенное нашим святым и почитаемым отцом аввой Макарием, епископом города Ткоу2 , в день великого архангела Михаила, архистратига небесных сил, в его святом месте3 12-го числа месяца хатор4 , когда множество людей пришло к епископу за благословением. Еще он говорил о спасении души. В мире Божьем. Аминь.

I5. 1. Благословен Бог, Отец нашего Господа Иисуса Христа, и благословен Единородный6 со Святым Духом, Единосущным и Животворящим. Троица в Единстве, и Единство в Троице: Отец, Сын и Святой Дух! Сегодня Он также соделал нас, в том числе и меня ничтожного, достойными наполниться радостью и весельем, сошедшими7 ныне с неба.

2. Благодаря архангелу Михаилу сегодня как на небесах ликуют, так и на земле все исполнились радости. Небожители всегда пребывают в радости, так как они находятся в свете и благоухании нашего Господа и нашего Бога, служа Ему день и ночь.

3. Но сегодня радость еще больше, потому что небожители изгнали из своей среды дерзкого обвинителя8, Диавола, который боролся с ними9. Вместо него небожители поставили милостивого Михаила, чтобы он заступался за каждого перед Богом.

4. Как10 плотский язык сможет описать славу и честь этого великого архангела Михаила? Кто из всех духов служения, пребывающих на небесах, и из всех праведников, живших на земле, имеет такое дерзновение11 перед Богом, как Михаил, великий архангел и архистратиг Отца нашего Господа Иисуса Христа?

5. Именно он стоит перед Господом, молясь за весь человеческий род. Михаил не принадлежит какому-либо одному городу или местности и не ходатайствует только за отдельный город и его окрестности, но его милосердие простирается по всей земле. Как солнце – служитель, чей свет простирается над всем творением по повелению Господа12, так и Михаил – управитель и заступник13 за все человечество. Воистину Господь назначил его и на этот труд, чтобы архангел ходатайствовал и властвовал над всеми небесными чинами.

6. Когда какой-либо мученик из святых, живущих на земле, появляется в своем родном селении, или исповедник, или аскет14, тогда его слава и чудеса, дарованные Господом ему в награду за труды, осеняют только жителей его селения и окрестностей. Святой дарует благодать лишь тем, кто приходит к его мощам, даже если память о нем осеняет и наполняет всю местность. Его чудеса действуют лишь так15!

7. Дерзновение же великого архангела Михаила о каждой области, городе, окрестности и селении не таково, но милосердие его распространяется по всему миру, потому что он ходатайствует обо всех. Мученик принадлежит одному месту, а архангел Михаил – одновременно всем местам!

8. От века Михаил служит всем святым по повелению Господа, укрепляя их во всех бедах, пока не встретит их на небесах. Ни один из праведников не вступил на небеса без помощи и молитвы архангела Михаила!

9. Он сопровождает патриархов, пребывает с пророками, помогает праведным царям, направляет судей, укрепляет мучеников. Это он служил нашим отцам апостолам, пока те проповедовали о Господе. Он молится о тех, кто попал в какую угодно беду. Он служит нашим святым отцам архиепископам, укрепляя их во всяком искушении, постигшем их из-за правой веры во Христа. Он также сопутствует плавающим по морю, ограждая их от всякой опасности; он ведет всех тех, кто плывет по рекам и озерам. Еще он сопровождает людей, заблудившихся в любой местности. Он молится за всех ссыльных, чтобы вернуть изгнанников в их святое место16. Он служит на их жизненном пути всем, кто пребывает в пустынях, земных расщелинах и скалах. Он причащает17 их своими святыми руками! Он дарует благодать тем, кто страдает всякой болезнью, чтобы они исцелились. Он заступается в своих молитвах за тех людей, кто просит его о плодах или о любом деле. Когда великие грешники приходят к нему со слезами, он преклоняет колени перед Богом за них, чтобы они получили свободу от греха18 и прощение. Одним словом, в каком бы месте человек ни обращался к архангелу Михаилу, тот принимает его просьбу и вымаливает у Бога прощение для этого человека.

II. 1. Дети мои, собравшиеся в этом месте сегодня, теперь вы знаете, что немалая радость распространяется по всему миру ныне во имя архангела Михаила, архистратига небесных сил. Так как мы знаем, что у нас есть этот великий, милосердный глава, дарующий нам благодать перед Господом Царем Иисусом Христом, давайте, облачившись в чистую и сияющую одежду, придем к архангелу с дарами в руках и преподнесем их ему со славой19.

2. Какие дары мы принесем ему? Это милость к нищим, пост, честной брак20, хлеб, подаваемый голодному, одежда для нагого, наша духовная21 любовь друг к другу, а также остальные добродетели. (3)22 Это и есть дары, которым архангел радуется!

3. Тем, кто будет облачен в сияющие23 одежды, подобает покрыть и душу, и тело, поскольку многие собрались сегодня в этом месте, внешне одетые красиво, внутри же их души лишены покрова добродетели. Ангелы видят грехи, которые окутали этих людей! Неужели вы полагаете, что сможете скрыться от стоящих у алтаря24 и они не увидят ваших грехов?

4. Не смотрите на женщин в церкви с вожделением! Даже если ни один человек не знает, что́ у вас на сердце, Господь ведает обо всех делах. И ангелы, пламень огненный25, вместе с умными силами26 предстоят, взирая на вас.

5. Особенно же святой архангел Михаил наблюдает за теми вашими делами, которые не прославляют его в этот праздник, но гневят нечестием. А церковь называется домом чистоты! Как, о человек грешный, ты бесстрашно входишь в церковь и стоишь весь оскверненный беззаконием греха, в то время как десятки и сотни тысяч ангелов предстоят вокруг своего Царя? А ты все стоишь, и нет в тебе мыслей о жизни, только греховные помыслы. И смрадные одежды надеты на тебе посреди брачного пира, и стоишь ты, удалившись от милосердия Господа и молитв святого архангела Михаила. Теперь ты будешь изгнан27 из их28 среды! Воистину, ты будешь связан по рукам и ногам и предан вечной тьме, по слову Евангелия29.

6. Разумейте же ныне, о мои возлюбленные дети, насколько велик трепет, постоянно наполняющий церковь, особенно же во время Причастия Святых Таинств. Поэтому не позволяйте никому входить в церковь в неподобающем виде, потому что Царь тварного мира пребывает посреди нее и знает скрытое в сердце.

7. Теперь послушайте, и я расскажу вам на примере, каков дом Божий. Когда царь мира сего30 строит себе царский дом отдельно от своего дворца и дает ему название «дом царя», он ставит над ним эконома, чтобы тот управлял им и заботился о нем день и ночь, потому что царь может прийти к нему в любое время и спросить о делах в доме.

8. Поймите же смысл примера. Царь всего — это Господь. Его дворец — это небо. Дом же, который Он построил отдельно от дворца, — это Церковь, святое место Его пребывания. Эконом, которого Он поставил, чтобы тот был верен Ему и благословлял приходящих ко Господу, — это архангел Михаил.

9. Когда же царь выходит из дворца, чтобы посетить свой дом, он посылает перед собой гонцов, чтобы те подготовили ему царское место. Придя, он приводит с собой толпу, следующую за ним. Хотя земной царь – всего лишь смертный человек, все люди, собравшиеся вокруг него, все равно боятся его. Так и все христиане в час, когда входят в церковь, дом Божий, испытывают трепет.

III. 1. Всякий раз, когда священники, дьяконы, чтецы и весь народ от мала до велика собираются вместе и отверзают уста, благословляя Господа в псалмах и духовных песнопениях, а затем остаток ночи проводят в бдении, это и есть те «трапеза и одеяние», которые христиане приносят, чтобы за это время всецело подготовиться, прежде чем наш Царь и Бог спустится из своего небесного дворца31.

2. Египетская река становится полноводной постепенно, пока не выйдет из берегов, и тогда радость наполняет каждого. Этот образ32 можно отнести и к Богу. Когда читается Книга апостола в земной церкви, то первая труба подает весть перед Царем – Иисусом Христом. Затем во время пения псалмов из Псалтири разливается благовоние.

3. Вслед за этим Царь жизни снисходит с тысячами и десятками тысяч ангелов, поющих вокруг него, и входит в свой дом, то есть в святую церковь, а благовоние его божества предшествует его святому Евангелию и Слову жизни, которые осеняют весь народ33. Таким образом Царь жизни воздает каждому по его делам от своего Святого Тела и Честной Крови.

4. Царь мира сего34 не знает, зла или добра исполнены сердца людей, собравшихся вокруг него. Царь тварного мира, собравший людей в Божьем доме, знает обо всех их делах, будь то благих или греховных. Он дарует совершенное благословение всем предстоящим перед Его лицом в чистоте и со знанием, откликаясь на Его живые слова от начала до конца35.

5. Горе тому, кто сойдет с пути36, чтобы посидеть. Он оставит Царя тварного мира пребывать с теми, кто Ему служит. Горе таким людям, потому что они крадут у себя собственную жизнь!

IV. 1. Скажи мне, человек, сидящий вне церковных стен, какого благословения ты ожидаешь? Мир Христов не достигнет тебя, сидящего вне стен церкви!

2. Скажи мне – когда диакон, молясь о спасении окружающего народа, скажет: «С миром изыдем!37», где ты будешь находиться, чтобы ответить: «Аминь». Только стоящие в храме люди ответят, ради спасения себя самих и своих ближних.

3. Ты, даже если богат мирскими благами, стал несчастен и лишился божественных и царственных благ. По нерадению своему ты остался без ангельской радости, которой наслаждаются стоящие в храме люди.

4. Скажи мне, о глупец и безумец, почему ты не стоял терпеливо в церкви, чтобы твои грехи были смыты? Почему ты не остался, чтобы была разорвана запись о твоих грехах38?

5. Священник наполнил церковь миром Христовым, когда сказал: «Мир всем!», и народ надел венец мира.

6. А тебя среди них не было, и тебе стала чужда вся духовная благодать Небес. Ты пошел домой, лишенный всех апостольских заповедей; и ни одна заповедь не дана тебе, и каждый день нет мира у тебя, и ни один ангел не пребывает с тобой.

7. Когда великий правитель земного царя придет в твой город, ты не можешь даже осмелиться сесть перед ним, но будешь стоять, пока он не удалится. Даже в зной или холод ты не посмеешь сесть перед ним или заговорить.

8. Хотя правитель – такой же человек как ты, вот, ты испугался его больше, чем Бога, сотворившего тебя, и воздал славу смертному человеку. Ты выстоял перед ним дольше, чем перед Господом, в чьих руках твое дыхание. Разве священники, диаконы и весь народ согрешили больше, чем ты, что они стоят и молятся?

9. А ты сидишь и рассуждаешь о ране, нанесенной твоей несчастной душе. Может быть, ты боялся жары и духоты, потому и не вошел помолиться? Или ты испугался, как бы свежесть и холод не повредили тебе39? Однако не это у тебя на сердце.

10. Вместо жизни ты выбрал смерть. Вместо того, чтобы сделать себя свободным человеком, ты стал рабом греха. Вместо того, чтобы взирать духовно на алтарь, ты отвернулся от него и смотрел с блудным вожделением на красоту глупых женщин.

11. Тебя не заботит слово, сказанное нашим Спасителем: «Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем»40. Но ты обратил все свое сердце к красоте и взирал с вожделением до тех пор, пока свет, который был в тебе, не стал сгущающейся тьмой. Речение, написанное в Евангелии, метит и в тебя: «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?»41. То есть если свет, который был в тебе, теперь стал тьмой, то какова непроглядность тьмы, которой ты будешь покрыт в аду. А именно это место предназначено для тех, кто ослушался, смотрел на женщину с самого начала и далее будет так поступать.

V. 1. Нет, мои возлюбленные, теперь не предпочитайте слабость тех, кто постоянно пребывал в беспечности. Ведь мужчины всегда называются сильными, а женщины – слабыми сосудами42.

2. Есть два вида борьбы между двумя сторонами – между силой и слабостью. О чем это? Я расскажу вам.

3. Если ты видишь мужчину, сильного телом и богатого мирскими благами, что́ видно по нему, и потому он выступает горделиво, но при этом прелюбодействует с соседскими женщинами, или пребывает в ненависти, или злословит, то такому мужчине присущи слабость и порочность. Он отпал от славы и силы43 и был пойман в плен дьяволом. Это и есть борьба, стыд и разочарование.

4. Будь мужчина беден или богат, силен или немощен, или нездоров телом, если он пребывает в спокойствии, постится, молится, живет чисто и свято, а его сердце исполнено всякого милосердия, и нет в нем гордыни, он смирен, открыт и добр, то такой мужчина силен и богат небесными и земными благами. Он боролся и победил, он перешел от одного богатства к другому44, так как ожидается от нас не красота тела, а целостность души.

5. Если ты встретишь мудрую женщину, угодившую Богу своими делами, то именно она красива и сильна перед каждым. Если же женщина прекрасна внешне, но очернена грехом, то она – само уродство. На земле ей присуща бедность, которая переходит в другую бедность45 от горя и сожаления.

6. Многие красивы внешне, но внутренняя их красота подобна черноте в мешке46, потому что скрытое от людей открыто Богу и Его рабам, боящимся Его.

7. Да убоимся же Господа, так как страх перед Ним велик, и никто не в силах переносить гнев Божий. Сколь велика Его милость к нам, когда мы исполняем Его волю, столь велики Его гнев и недовольство нами, когда мы грешим перед Ним, потому что Он видит все наши дела, хорошие или плохие.

VI. 1. Не стыдно ли тебе, мужчина, позволять женщине одолеть тебя? Тебя называют сильным, но по глупости ты оказываешься слабым. Как это происходит? Я объясню тебе.

2. Ты живешь в своем доме, а она – в своем. Ты возбужден великой страстью, которая управляет тобой, и бежишь к женщине. Если она мудра, то прогоняет тебя, несмотря на твою силу. Такая женщина уберегает тебя от бесстыдства и отправляет домой ни с чем. Она лишает тебя природной силы и передает тебе слабость47 женской природы. Однако затем ты устремляешься к другой женщине, порочной, подобно тебе. Она выполняет твое скверное желание. У вас оказывается одна слабость на двоих48.

3. Теперь ты познал, что хотя женщине присуща слабость по природе, она прогнала тебя, несмотря на твою силу. Почему ты побежал к другой? Разве та сама пришла к тебе? Или нет? Почему ты не довольствуешься тем, что у тебя есть, и не пьешь воду из своего сосуда и источника своего дома49, как50 написано обо всех наших сильных отцах?

4. Но ты как вор украл то, что тебе не принадлежит! Конечно, ты, упав и встав, оправдал себя такими словами: «Она сама пришла ко мне и набросилась на меня». Если она пришла к тебе, почему ты не обратился к Иосифу, праведному и сильному царю? Он рассказал бы тебе, как бороться и победить. Почему ты не сбросил одежды и не спас душу, как этот праведный Иосиф51? Ныне ты познал, что взирать на женщину с вожделением – губительно.

5. Те, которые явили силу на земле, желают увидеть силу и в других: Иосиф был сильным52, Сусанна не поддалась и победила53, Иудифь противостояла и поразила врагов54. Эти святые побороли врагов благодаря немощи55 своих злоумышленников.

6. Пойми, что блудливое разглядывание губительно с самого начала. Подглядывая за Сусанной, нечестивые старейшины возжелали ее. И этот слабый сосуд (а скорее сильный56) прогнал их. Иудифь же, когда Олоферн блудливо взирал на нее, прогнала его силой своей души, и благодаря ее благоразумию спасен был весь ее народ57.

7. Это сильные женщины! Однако есть много как хороших женщин, так и дурных.

8. Как невозможно нам сосчитать праведных и сильных, будь то мужчины или женщины, так сосчитать всех грешников трудно плоти и крови58, но не Богу, который будет судить живых и мертвых.

VII. 1. Ныне же избегай вожделения к блудливым женщинам! Ад наполнился душами из-за женщин. Ангелы были изгнаны с небес из-за женщин, потому что взирали на них с вожделением59. Отец наш Адам был изгнан из рая по вине своей жены60. Самсон был убит из-за ловушки, подстроенной женщиной61. Иосиф был брошен в тюрьму из-за нечестивой жены62. Навуфей Израильтянин был убит из-за женщины63. Также из-за женщины был перебит весь народ города Сихем64 и народ Гивы, города Вениаминова65. Илия претерпел гонение из-за блудливой женщины66.

2. Иоанн Креститель и Предтеча Христа, светильник, воссиявший перед Спасителем, подготовил Его пришествие к нам. Иоанн был обезглавлен изза нечестивой, блудливой и скверной женщины67. Также и отец наш Иоанн, епископ Царьграда68, был изгнан и умер из-за беззаконной и грешной женщины69. Петр, великий апостол, отрекся от Господа из-за рабыни-привратницы70.

2. Также жена праведного Иова обрекла его на смерть, когда сказала ему безжалостно: «Похули Бога, и умри»71.

3. Корень всех этих бед лежит в дурных женщинах. Но я говорю не обо всех женщинах, а только о дурных.

4. Было много женщин хороших и святых, свободных72 и сильных. Их имена и слава известны по сей день.

5. Наши отцы научили нас всему этому с самого начала, чтобы мы избегали зла и делали добро. Они говорили: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты»73.

VIII.1. А теперь давайте обратимся и наполним наши мысли радостью и благословением святого архангела Михаила, великого архистратига небесных сил. Сегодня мы собрались, празднуя именно его память, хотя я ненадолго задержал вас разговором о своих многочисленных грехах74, напомнив вам, что мы все грешим.

2. Давайте ныне поклонимся святому архангелу и архистратигу небесных сил Михаилу, взывая: «Святой архангел Михаил, моли Бога о нас, да простит Он наши грехи и неведение и укрепит нас, чтобы мы не согрешили вновь». Воздавая хвалу архангелу, давайте исследуем наши сердца, чтобы не было в нас коварства и лукавства. Архангел Михаил будет молиться Богу за нас, разрывая запись75 о наших грехах!

3. Святой псалмопевец Давид сказал: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их»76.

4. Вы увидели, что если мы боимся Господа и делаем добро, то святой ангел Михаил становится нашим помощником и покровителем. Посмотрите на всех святых, которые изначально боялись Господа. Архангел Михаил стал их защитником и охранял их по повелению Бога.

5. Этот ангел Господень спас трех святых из огненной печи77 и Даниила из пасти львов78. Этот ангел Господень был спутником Товии79. Этот ангел Господень вел Иосифа и сопровождал его, чтобы тот стал царем над всем Египтом80. Этот ангел Господень шел с Иисусом Навином, чтобы помочь ему разрушить стены Иерихона81. Этот ангел Господень открыл ночью двери темницы и вывел Петра, связанного железными цепями82. Этот ангел Господень сопровождал Павла в морском плавании83 и спас его от руки царя Агриппы84. Именно Михаил с самого начала служит всем святым по велению Господа.

6. Ныне возрадуемся с архангелом верным и чистым сердцем! Давайте с любовью протянем руку бедным, каждый по своей силе: один поможет одеждой, другой – хлебом85, третий – чашей холодной воды86, по слову Спасителя, иной – любовью к странникам87, иной – добрым намерением к ближнему. Это и есть те добродетели88, которые Господь примет от нас во имя архангела Михаила.

7. Творите добро своими руками и не останавливайтесь, чтобы Михаил ходатайствовал за нас перед Богом. Он может просить за нас в любое время. Архангел имеет бо́ льшее дерзновение, чем все святые. Он днем и ночью рядом с Богом и молится за нас.

8. Михаил поднимает завесу и входит за нее, не спрашивая89. Он стоит, преклонив колени, перед Отцом всего творения, пока милость Божья не достигнет всех нас. Солнце и луна восходят над землей по молитвам Михаила. Роса и дождь сходят на землю по молитвам Михаила, великого правителя Отца. Вода90 орошает землю благодаря молитвам святого архангела Михаила. По молитвам архангела и архистратига небесных сил Михаила мы получим обильные плоды.

9. Ныне вы собрались здесь во имя святого архангела Михаила, великого архистратига небесных сил. Давайте же теперь возрадуемся празднику архангела Михаила! Да сохраним себя от всякого зла и навсегда поселим в нашем сердце страх Божий, чтобы обрести благость перед Ним, и чтобы Господь принял нас в Свое Царство навеки! Подобает слава Ему, Его благому Отцу и Святому Духу, животворящему и единосущному, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

 

1 Копт. ⲟⲩⲉⲝⲏⲅⲏⲥⲓⲥ (греч. ἐξήγησις «изложение, толкование») «гомилия». Как пишет Р. Брёк, в коптской литературе наименования ⲕⲁⲧⲁⲅⲏⲥⲓⲥ, ⲉⲝⲏⲕⲏⲥⲓⲥ (ⲉⲝⲏⲅⲏⲥⲓⲥ) и ⲗⲟⲅⲟⲥ относятся к одному жанру [5, p. 125].

2 Ткоу – город в Верхнем Египте.

3 Слово ⲧⲟⲡⲟⲥ (греч. τόπος) «место» может подразумевать монастырь, храм, часовню.

4 21 ноября по новому стилю.

5 Нумерация приводится по изданию Лафонтена.

6 Сын Божий Иисус Христос.

7 Копт. ϣⲱⲡⲉ «случаться».

8 По христианской традиции, Диавол обвиняет людей в грехах.

9 См. Откр 12. 7–9.

10 В начале коптского издания текста пропущено слово ⲁϣ, которое, по словам автора немецкого перевода «Слова», присутствует в рукописи [2, p. 17].

11 Копт. ⲡⲁⲣⲣⲏⲥⲓⲁ (греч. παρρησία) «откровенность, прямота, дерзание».

12 См. Быт 1. 15–18.

13 Копт. ⲡⲣⲉⲥⲃⲉⲩⲧⲏⲥ (греч. πρεσβευτής) «заступник, представитель».

14 Копт. ⲟⲩⲁϩⲱⲗⲟⲥ (греч. ἄῡλος) «невещественный, нематериальный».

15 Автор подчеркивает, что действие человеческой святости локально ограничено, и только паломничество к мощам дает возможность святому помочь человеку. Это говорит о значимости малой родины святого и о важности того места, где хранятся мощи.

16 Возможно, автор имеет в виду малую родину изгнанников или обитель, в которой они подвизались и откуда были вынуждены уйти. Тем более известно, что архангел Михаил был помощников епископов в изгнании [6, с. 522].

17 Копт. ⲥⲩⲛⲁⲅⲉ (греч. συνάγω) «собирать, вести богослужение, причащать».

18 Копт. ⲧⲉⲩⲉⲗⲉⲩⲑⲉⲣⲓⲁ (греч. ἐλευθερία) ⲛⲧⲉⲩⲙⲛⲧⲣⲙϩⲉ досл. «их свобода их свободы». Лафонтен дословно перевел выражение на латинский язык. Моавад решил, что автор после греческого заимствованного слова дал его коптский перевод, и потому переводит слово «свобода» один раз [2, p. 18]. Если вспомнить трактовки понятия «свобода», то, например, блаженный Августин учил, что есть две свободы. Одна свобода, малая, – быть в состоянии не грешить; другая, величайшая, – не быть в состоянии грешить [7]. Возможно, здесь также подразумеваются две свободы: ⲉⲗⲉⲩⲑⲉⲣⲓⲁ – это «не быть в состоянии грешить» (независимость от греха), ⲙⲛⲧⲣⲙϩⲉ – «быть в состоянии не грешить» (выбор не грешить). Кроме того, ⲙⲛⲧⲣⲙϩⲉ образовано с помощью префикса абстрактного значения ⲙⲛⲧ- от ⲣⲙϩⲉ «свободный человек». Т. е. в коптском словосочетании вторая «свобода» ближе к малой свободе, более доступной человеку, в то время как под ⲉⲗⲉⲩⲑⲉⲣⲓⲁ подразумевается величайшая свобода. Поэтому с учетом контекста был выбран перевод «свобода от греха».

19 См. Откр 7. 13.

20 См. Евр 13. 4.

21 Копт. ⲟⲩⲙⲛⲧⲙⲁⲓⲛⲉⲛⲉⲣⲏⲩ ϩⲛ ⲟⲩⲟⲩⲱϣ ⲙⲡⲛ̅ⲓ̅ⲕ̅ⲟ̅ⲛ̅ (греч. πνευματικόν) досл. «наша любовь друг к другу в духовном желании».

22 Лафонтен с этого предложения начинает третий параграф, хотя логичнее отнести его к концу второго.

23 См. сноску 19.

24 Имеются в виду небесные силы.

25 См. Пс 103. 4; Евр 1.7.

26 Известна небесная иерархия, разделенная по чинам [8].

27 Копт. ⲛⲉⲩⲛⲁⲁⲛϩⲁⲗⲓⲥⲕⲉ (греч. ἀναλίσκω). Здесь использован футуральный имперфект, который, по А. Еланской, обозначает «действие, начавшееся в прошлом, но еще не совершившееся» [9, с. 145].

28 Из окружения Господа и архангела.

29 См. Мф 22. 11–13.

30 Копт. ⲡⲉⲓⲕⲟⲥⲙⲟⲥ (от греч. κόσμος) «этот мир». Иначе — земной царь.

31 Имеется в виду приготовление христиан перед Литургией.

32 Копт. ⲡⲧⲩⲡⲟⲥ (греч. τύπος) «образ, пример».

33 Видимо, автор текста предполагает, что Господь наполняет храм с того момента, когда на Литургии читается Евангелие.

34 См. сноску 30.

35 Возможно, имеется в виду молитвенное участие в богослужении от начала до конца.

36 Имеется в виду, что человек, чтобы посидеть вне храма, уйдет с богослужения, на котором все стоят.

37 Фраза из конечной части Литургии.

38 Имеется в виду духовная запись, которую, по преданию христиан, ведут небесные силы.

39 В обоих случаях подразумевается жара или холод внутри храма.

40 Мф 5 28.

41 Мф 6. 23.

42 См. 1 Пет 3. 7.

43 Человек имел возможность вести благочестивую жизнь, но не сделал этого.

44 Т. е. его духовные блага увеличиваются. См. 2 Кор 3. 18.

45 Т. е. ее духовные блага уменьшаются.

46 Имеется в виду, что если взглянуть в пустой мешок, внутри он темен.

47 Очевидно, автор различает слабость женской природы, которая может оказаться силой, и слабость вследствие греха, хотя использует одно и то же коптское слово.

48 В переводе этого отрывка глаголы поставлены в настоящее время. Однако в коптском тексте автор в первой части, где повествует о мудрой женщине, использует время обыкновения и настоящее время, а во второй – перфект. Возможно, автор тем самым подчеркивает, что мужчины чаще поддаются страсти, чем борются с ней.

49 См. Притч 5. 15.

50 Лафонтен начинает следующий параграф с этой части, не выделив цитаты из книги Притч. На наш взгляд, логично отнести слова «как написано о наших сильных отцах» к концу третьего параграфа.

51 Быт 39. 7–15.

52 См. сноску выше.

53 См. Дан 13.

54 См. Иудифь 14.

55 Имеется в виду немощь по причине греховности, которую не стоит путать со слабостью женской природы, упоминаемой автором.

56 Копт. ⲙⲁⲗⲗⲟⲛ (греч. μᾶλλον) ϯϫⲱⲱⲣⲉ «скорее, я усиливаю, укрепляю, преодолеваю». Возможно, в предложении пропущены слова, и автор хотел сказать, «скорее, я считаю его (сосуд) сильным». Или же в начале второго слова стоит указательный артикль ϯ- (ж. р. ед. ч.). Но и тогда здесь ошибка, потому что слово «сила» в коптском языке мужского рода, а с прилагательными этот артикль не употребляется.

57 См. Иудифь 15–16.

58 Имеется в виду человек.

59 См. Быт 6. 4: «…как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им…». В этом стихе вызывает вопрос, кто такие «сыны Божьи». Как отмечает А. С. Десницкий [10, с. 290–304], в христианской традиции известно два толкования: это или люди, или падшие ангелы. Второе предположение – самое раннее и развито в апокрифической традиции.

60 См. Быт 3.

61 См. Суд 16. 4–31.

62 См. Быт 39. 7–20.

63 См. 3 Цар 21. 8–14.

64 См. Быт 34. Город Сихем назван по имени Сихема, сына Еммора, который был убит вместе с другими мужчинами своего города за насилие над дочерью Иакова.

65 Копт. ⲕⲁⲃⲁⲁⲧ ⲡⲟⲗⲓⲥ (греч. πόλις) ⲛⲃⲉⲛⲉⲁⲙⲓⲛ досл. «Кавват, город Вениамина». При таком словоразделении непонятно, какой город имеется в виду. Однако если последнее «ⲧ» в названии города считать определенным артиклем к слову «город» (что верно и грамматически), то получается «ⲕⲁⲃⲁⲁ ⲧⲡⲟⲗⲓⲥ ⲛⲃⲉⲛⲉⲁⲙⲓⲛ» досл. «Каваа, город Вениамиан». Этот город засвидетельствован в 1Цар 10. 27 и 1Цар 13. 1; в русской транскрипции – Гива. В стихе 1 Цар 13. 1 говорится «в Гиве Вениаминовой», греч. «ἐν Γαβεε τοῦ Βενιαμιν», копт. «ⲕⲁⲃⲁⲁ ⲡⲕⲁϩ ⲛⲃⲉⲛⲓⲁⲙⲓⲛ» досл. «Гива, земля Вениамина» [11]. История же, когда жители Гивы были перебиты из-за женщины, восходит к Суд 20. 2–10.

66 См. 3 Цар 19. 1–3.

67 См. Мф 14. 3–12; Мк 6. 17–29.

68 Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.

69 Здесь имеются в виду императрица Евдоксия, с которой у Иоанна Златоуста был конфликт [12, с. 172–179].

70 См. Мф 26. 69–75; Мк 14. 66–72; Лк 22. 54–62.

71 Иов 2. 9.

72 Копт. ⲛⲥϩⲓⲙⲉ… ⲛⲉⲗⲉⲩⲑⲉⲣⲁ (греч. ἐλευθέρα) досл. «женщины… свободные». Слово ἐλεύθερος – однокоренное с ἐλευθερία «свобода», см. сноску 18.

73 Пс 118. 37.

74 Автор показывает этими словами свое смирение, потому что выше в проповеди обличал грехи других людей.

75 См. сноску 43.

76 Пс 33. 8.

77 См. Дан 3. 8–30.

78 См. Дан 6. 17–25.

79 См. Тов. 5. 4. В книге это был ангел Рафаил.

80 См. Быт 39–41.

81 См. Нав 6. 1–21.

82 См. Деян 12. 3–10.

83 См. Деян 27. 23–24.

84 См. Деян 25. 13–27; 26. В тексте не упоминается помощь архангела или безымянного ангела.

85 См. Мф 25. 31–46.

86 См. Мф 10. 42.

87 См. Рим 12. 13; Евр 13. 2.

88 Тема милости непосредственно связана с архангелом Михаилом. Благодаря милосердию людей к ближним архистратиг молит Бога о помиловании людей. В спокойное время благое дело приравнивается к мученическому подвигу. Такая идея засвидетельствована в Мученичестве Макария: мученик говорит своему брату, что за дело, совершенное на пользу Церкви, человек получает венец, как у мучеников [13, p. 76]. А он, в свою очередь, в христианстве считается залогом спасения.

89 По преданию, нашедшему отражение в ряде текстов, Бог пребывает на небесах за завесой (возможно, это подражание внутреннему строению Иерусалимского храма), и архангел Михаил имеет дерзновение входить за нее к Богу без предупреждения.

90 Скорее всего, имеется в виду Нил.

Календарь ИВ РАН

Май 2024
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
29 30 1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31 1 2

Анонсы

22 – 23 мая 2024 года
Деньги в Южной Азии: экономика, (гео)политика, социум, культура
Приглашаем на конференцию 22 – 23 мая 2024 г.
27 – 29 мая 2024 года
LIV научная конференция «Общество и государство в Китае»
Конференция состоится 27–29 мая 2024 г. в ИВ РАН (формат смешанный, возможно как личное присутствие, так и удалённое участие).

Новые статьи

Родная земля для сербов, хорватов и бошняков
Чем запомнилась поездка на Западные Балканы
Почему в Сирии уничтожают сторонников национального примирения
В стране наблюдается новый всплеск террористических актов
Беды Ближнего Востока
Регион переживает один из самых нестабильных периодов в новейшей истории

ИВ РАН в СМИ