Порицание воровства в древнеиндийской традиции: к вопросу о связи имущества и его владельца

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.29-40

Статья посвящена анализу ряда контекстов, встречающихся в религиозно-правовых памятниках Древней Индии. Рассматриваемые фрагменты посвящены защите собственности. Вопреки устоявшейся традиции в данном исследовании акценты в теме воровства перемещены с вопросов юридического характера на вопросы культурантропологические. Порицание воровства в Древней Индии, как следует из источников, тесно связано с религиозными представлениями о механизме ритуального осквернения, передаваемого через вещи. Основой запрета воровства, таким образом, выступает такая система представлений, по которой каждая вещь в определенном смысле является продолжением своего хозяина. Физический контакт с предметом равносилен физическому контакту с его хозяином. Если предмет оказывается у другого лица, в том числе в результате кражи, то часть грехов его прежнего хозяина переходит новому владельцу. В кастовом обществе Древней Индии такого рода представления были основной мотивацией для порицания воровства.

Плавание по ртути при луне. “Биркат аз-Зи᾿ба║” во дворце ╠умāравайха в ал-╒а╙ā᾿и‛

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.41-52

В статье проанализированы встречающиеся в арабских средневековых источниках (ал-Ма║рӣзӣ, Ибн Ду║мā║ Ибн Ийāс, Ис╝ā║ӣ) упоминания о бассейне, наполненном ртутью (“Биркат аз-Зи᾿ба║”) который был устроен во дворце правителя династии Тулунидов ╠умāравайха (884–896) в ал-╒а╙ā᾿и‛ с целью излечить ╠умāравайха от бессонницы. Согласно свидетельству ал-Ма║рӣзӣ (1364–1442) резервуар имел размеры 50×50 локтей (ок. 25×25 м), однако глубина бассейна в тексте не упомянута. В статье критически анализируются дошедшие сведения о существовании ртутных бассейнов во дворцах мусульманских правителей, предлагается несколько гипотез конструкции бассейна во дворце ╠умāравайха.

Исламизм и арабская “политическая весна”

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.53-65

События 2011–2013 гг., породившие много иллюзий в арабском мире, вместо демократии привели к власти исламистов, т.е. господство авторитарных (и преимущественно военных) модернизаторов сменилось засильем наиболее экстремистской фракции традиционных клерикалов. Политическая и прочая несостоятельность последних быстро выяснилась, а их неконтролируемость и непредсказуемость постепенно лишила (или лишает) их поддержки Запада. Поэтому они потеряли власть в Египте, теряют ее в Тунисе, так и не обрели ее и вынуждены отступать в Сирии, находятся на распутье в разгромленной и фактически распавшейся Ливии. Во всем арабском мире сложилась неустойчивая, кое-где полуанархическая ситуация. Тяжелейшее состояние экономики ставит страны, пережившие “арабскую весну”, в зависимость от финансовой, технической и всякой иной помощи Запада и “нефтекратий” Персидского залива. Последние, не довольствуясь этим, продолжают стимулировать исламистов, численная и чисто военная мощь которых не уменьшается. Происки исламистов касаются также Ирака, Турции, Ливана и России. С США у них сложные отношения “друзей–врагов”. Это было использовано Россией летом 2013 г. для предотвращения долго готовившегося удара Запада по Сирии. Однако неурегулированность всего комплекса отношений Восток–Запад и нестабильность ситуации в арабском мире оставляют возможность для любых изменений обстановки в регионе.

Индонезия – опыт перестройки

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.66-78

После падения военно-авторитарного режима “нового порядка” в Индонезии в мае 1998 г. в стране были осуществлены важные реформы в области конституционного права, приняты законы, призванные обеспечить демократизацию политической системы. Однако политическая культура общества и, в частности, его элиты несет существенное наследие предыдущих десятилетий авторитаризма. В элите ощущается значительная разобщенность, которая снижает эффективность демократических реформ, препятствует реальному обеспечению правопорядка, прав этнических и религиозных меньшинств. В этих условиях активизируются радикальные исламисты, выступающие за введение законов шариата на государственном уровне. Это чревато усилением центробежных тенденций в мультиэтнической и мультиконфессиональной стране. Эта угроза в свою очередь может привести к выдвижению на политическую авансцену армии как силы, способной противостоять этой тенденции в сочетании с ощутимой ностальгией части общества по временам авторитаризма.

Арест экс-президента Н. Энхбаяра и нетипичная демократия в Монголии

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.79-89

Арест экс-президента Монголии Н. Энхбаяра в 2012 г., накануне парламентских выборов, всколыхнул всю страну и стал одним из главных событий политической жизни монгольского государства. Оценки этого события разделились. Одни рассматривают его как яркий пример борьбы с коррупцией, свидетельствующий, что Монголия уверенно движется по демократическому пути развития. Другие полагают, что страна скатывается в авторитаризм. Автор показывает, что Монголия, ставшая за последние двадцать лет ярким примером успешной демократизации на постсоциалистическом пространстве в Азии, оказалась в зоне риска. Ориентация страны на добычу и продажу минеральных ресурсов, давление соседних государств и интересы транснациональных компаний могут привести к обострению внутриполитической борьбы, увеличению коррупции и деградации госаппарата, что может закончиться приходом к власти авторитарного лидера и изменением траектории политического развития Монголии.

Древнеегипетские рудименты в коптской литературе

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.90-96

Коптами называют христиан Египта, которые после арабского завоевания были в большинстве, а теперь составляют лишь небольшую часть от всего населения этой страны. Их история, язык и культура представляют собой многоаспектное поле для изучения. Коптский язык – последняя стадия древнеегипетского, коптский же алфавит составлен на основе греческого с добавлением нескольких букв из древнеегипетского демотического письма для передачи согласных звуков, отсутствовавших в греческом языке. Одной из причин перехода на новое письмо считается вставшая перед египтянами-христианами необходимость сделать перевод Священного Писания доступным для всех жителей Египта, что, в свою очередь, способствовало распространению христианства в этой стране. С одной стороны, со временем под влиянием новых взаимосвязей с другими христианскими традициями языческое прошлое изживалось. С другой стороны, культура Древнего Египта укоренилась во всех сферах жизни, и раз и навсегда расстаться с ней было невозможно. В данной статье будут рассмотрены некоторые мотивы и сюжеты коптской литературы, навеянные древнеегипетским прошлым. Предметом исследования будут агиографические и апокрифические тексты; гностические, магические и манихейские произведения в статье не рассматриваются.

Языковая ситуация на Филиппинах

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.97-108

Приступая к изучению языковой ситуации на Филиппинах, надо в первую очередь учесть, что Филиппины – это страна, где жители говорят на десятках языков. По разным оценкам, число автохтонных языков составляет от 150 до 200. Летний институт лингвистики (Summer Institute of Linguistics) насчитывает 181 живой язык и 4 языка, носители которых не были обнаружены [http://www.ethnologue.com/country/PH]. Кроме того, при изучении языковой ситуации на Филиппинах следует учитывать, что эти языки обладают разными функциями в разных частях страны и что в регионах существуют различные региональные языки-посредники.

Цивилизации – многогранный инструмент исследования общества

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.109-116

В статье подводятся итоги дискуссии о перспективах развития современных цивилизаций в нынешнем столетии. Авторы отмечают плодотворность применения цивилизационной парадигмы несмотря на критические замечания Л.Б. Алаева.

Творчество средневековых турецких поэтов-певцов ашыков: практика создания и исполнения песен

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.117-122

Ашыкское искусство – устное индивидуально-авторское творчество турецких поэтов, исполняющих песни под аккомпанемент струнного музыкального инструмента саза. Ашыкская поэзия, генетическим источником которой, как и искусства рассказчиков-меддахов, следует считать исполнявшийся певцами-озанами тюркский героический эпос, возникла в XIII–XIV в., а к XVII в. превратилась в мощную самобытную традицию с устойчивым кругом поэтических мотивов и образов, жанровой системой и стилистическими особенностями. Зародившееся в лоне фольклора и не прерывавшее с ним художественной переклички ашыкское творчество на протяжении всего своего развития тесным образом взаимодействовало с диванной литературой и литературой текке. Наличие в “родословной” ашыкской традиции множества различных корней обусловливает сложную природу этого культурного феномена, проявляющуюся и на уровне создания, и на уровне бытования песен. Особенностям данных процессов и посвящена эта статья.

Борьба с китайским шпионажем в Томской губернии в начале XX в.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.123-129

Более интенсивное по сравнению с предыдущим временем развитие Дальнего Востока и Сибири, возрастание геополитической значимости региона в совокупности с усложнением международных отношений на Дальнем Востоке в начале XX в. – все это привело к оживлению деятельности спецслужб сопредельных с Россией государств, среди которых заметное место заняла китайская разведка. Борьба с китайской разведкой развернулась и в пограничных районах Западной Сибири. Научных трудов, затрагивающих эту тему, не существует. Есть лишь работы общего характера, в которых рассматривается деятельность российской контрразведки в годы Русско-японской войны [Павлов,1996], общая история спецслужб [Ронге, 1993] и военной разведки в России с древнейших времен до эпохи Николая II [Алексеев, 1998]. Некоторым исключением является работа омского историка Н.В. Грекова [Греков, 2000], в которой рассматривается деятельность российской контрразведки в Сибири.