Рецензия на: История Китая с древнейших времен до начала XXI века. Т. II. Эпоха Чжаньго, Цинь и Хань (V в. до н.э. – III в. н.э.). Отв. ред. Л.С. Переломов. М., Вост. лит., 2013.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.193-212

Рецензия на: Д.Ю. Шерих. Турецкий Петербург. Из истории российско-турецких отношений.М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2012. 255 с.; Mustafa Armağan. Petersburg’da Osmanli İzleri. Kuğunun son şarkisi. İstanbul: Timaş Yayınları, 2012. 3. Baskı. 265 s

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.212-215

К 70-летию Владимира Михайловича Алпатова

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.216-

Дмитрий Николаевич Лелюхин (1954–2014)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.217-219

Заседание семинара "История и культура Древнего Востока в свете новых открытий"

8 апреля 2015 г. в Отделе истории и культуры Древнего Востока состоялся доклад Ольги Юрьевны Самар (ГМИИ) "Искусство Кипра III - I тыс. до н.э."

К 60-летию журнала: будущее востоковедения

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №1, с.5-8

В связи с 60-летием журнала "Восток" исследуются тенденции развития востоковедения и обосновывается необходимость сохранения понятия "Восток" в гуманитарных исследованиях. Автор подчёркивает, что Восток несомненно существует несмотря на изменение его основных атрибутов в разные исторические эпохи

Парфянский поход Антиоха III

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №1, с.9-13

В статье рассматривается вопрос об обстоятельствах и результатах похода селевкидского царя Антиоха III Великого против Парфии в 209–208 гг. до н.э. Автор приходит к выводу, что Антиоху удалось нанести поражение Аршаку II и восстановить свою власть в Парфиене и Гиркании.

Государь и контроль над природными процессами в древней Японии

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №1, с.14-24

В статье рассматривается проблема отношения между верховной властью и природой в Японии VIII–X вв. На основе анализа официальных хроник и записей дневников автор рассматривает следующие вопросы: ответственность императора за ход природных процессов и ритуальные меры воздействия на природу. Для того чтобы привести природу в безопасное и благодатное состояние, император должен был обладать двумя основными качествами: добродетельностью (току) и гуманностью (нин). Он реализовывал эти качества в мерах практического (помощь пострадавшим) и ритуального свойства (моления, амнистии), которые были призваны желанием угодить Небу, синтоистским божествам и буддам. Это делало древнеяпонское государство в значительной степени социально ориентированным.

Российско-китайская торговля в Кяхте и кяхтинско-китайское наречие русского языка (первая половина ХVIII – вторая половина ХIХ в.)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №1, с.25-41

В первой половине ХVIII в. на российско-китайской границе близ российской Кяхты и китайской торговой слободы Маймайчэн начал формироваться особый кяхтинско-китайский пиджин, на котором объяснялись китайские купцы, приезжавшие в этот район для ведения торговли с россиянами. Этот жаргон на довольно долгое время стал языком-посредником, в целом обеспечивавшим потребности двусторонней торговли и контакты представителей двух государств.

Устная традиция в письменном тексте (о книге воспоминаний Г.Ш. кызы Кармышевой)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №1, с.42-52

Воспоминания – разновидность исторической памяти, которая, как известно, выборочно сохраняет и тем самым преобразует историческую действительность. Феномен исторической памяти давно изучают гуманитарии (особенно интенсивно -- с середины ХХ в.), что отражено в многочисленных публикациях, включая уже и некоторые обобщающие труды [Мельникова, 2001; Историческая память..., 2003; Савельева, Полетаев, 2003–2006; Ассман, 2004; Феномен прошлого, 2005; Рикёр, 2004 и др.]). Важными вехами на пути исследования свойств человеческой памяти стали выявление разнообразного видения прошлого у разных народов и связь этого факта с двумя основны-ми историческими типами мышления, условно названными мифоло-гическим (или “мифопоэтическим”, “архаичным”, “образным”, поз-же – “фольклорным”, “традиционным”) и историческим (или “научно-логическим”, “современным”) [Леви-Строс, 1994; Лурия, 1974 и др.]. Известно, что с возникновением и распространением письмен-ности в пределах первых древнейших государств начала разви-ваться новая, “письменная” культура, а предшествовавшая ей “бесписьменная”, т.е. устная культурная традиция (с соответствующим мифологическим мышлением), постепенно отходила на второй план. Однако она не была вытеснена совсем, и в последующие тысячелетия обе традиции сосуществовали, так что важнейшей исследовательской задачей стало изучение их реального соотношения в разные периоды и в разных странах. Например, историки, литературоведы, лингвисты, изучая письменные памятники, непременно отмечали роль устного творчества в формировании письменной традиции у народов древнего Востока и средневековой Европы (см., например, [Фрейденберг, 1936; Рифтин 1970; Рифтин, 1979; Стеблин-Каменский, 1984; Прозоров, 1980; Гуревич, 1990; Вейнберг, 1993; Гринцер, 2008; Фильштинский, 2010 и др.]). Аналогичные тексты нового и новейшего времени, осо-бенно относящиеся к XIX–XX вв., тщательно собирали и исследова-ли фольклористы, историки культуры, этнографы [Пропп, 1946; Адрианова-Перетц, 1974; Азбелев, 1982; Панченко, 1984; Пан-ченко, 2002; Никитина, 1993; Путилов,1994; Егоров 2000; Чистов, 2005; Варламов, 2006; Слово устное и слово книжное, 2009; Меле-тинский, Неклюдов, Новик, 2010; Неклюдов, 2013 и др.]. И все же в целом проблема соотношения устной и письменной традиции на каждом этапе их сосуществования описана недостаточно, особенно в последние десятилетия.