Ирма Львовна Фадеева (1938–2013)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №2, с.209-211

Эрик Наумович Комаров (1927–2013)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №2, с.212-214

Ольга Ивановна Жигалина (1946–2013)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №2, с.215-217

Ирина Викторовна Жмуйда (1936–2013)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №2, с.218-219

Человек и природа. Проблемы социоестественной истории

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.163-166

Империя Цин как Китай: анатомия исторического мифа

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.5-17

Считается, что Китай – уникальное, единственное в мире государство, которое уже более тысячелетия сохраняет непрерывность своей истории и государственности, основанную на последовательной смене правящих династий. Широко распространено мнение, что уже более 200 лет назад понимание Китая и китайцев как многонациональной общности очень напоминало то, что мы сейчас связываем с национальной идентичностью Китая ХХ в. и его граждан (например, [Zhao, 2006, p. 14]). Такой взгляд, однако, базируется на древней китаецентристской модели и не выдерживает сравнительно-исторического анализа [Дмитриев, Кузьмин, 2012]. Особый интерес в этом контексте представляет цинская эпоха – последняя, когда Китай находился под властью императоров. Можно ли считать Китаем империю Цин? Этому вопросу посвящена данная статья.

“Начальник уабов Сохмет” Сематауитефнахт – “коллаборационист” или “жертва депортации”?

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.18-28

Статья посвящена анализу текста т.н. Неаполитанской стелы – автобиографии египетского вельможи, уроженца Гераклеополя Сематауитефнахта, который оказался накануне македонского завоевания на территории Ахеменидской державы. Обосновывается предположение о том, что он был депортирован после второго персидского завоевания Египта в 343 г. до н.э. в составе корпорации жрецов богини Сохмет, бывших также профессиональными врачами.

Порицание воровства в древнеиндийской традиции: к вопросу о связи имущества и его владельца

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.29-40

Статья посвящена анализу ряда контекстов, встречающихся в религиозно-правовых памятниках Древней Индии. Рассматриваемые фрагменты посвящены защите собственности. Вопреки устоявшейся традиции в данном исследовании акценты в теме воровства перемещены с вопросов юридического характера на вопросы культурантропологические. Порицание воровства в Древней Индии, как следует из источников, тесно связано с религиозными представлениями о механизме ритуального осквернения, передаваемого через вещи. Основой запрета воровства, таким образом, выступает такая система представлений, по которой каждая вещь в определенном смысле является продолжением своего хозяина. Физический контакт с предметом равносилен физическому контакту с его хозяином. Если предмет оказывается у другого лица, в том числе в результате кражи, то часть грехов его прежнего хозяина переходит новому владельцу. В кастовом обществе Древней Индии такого рода представления были основной мотивацией для порицания воровства.

Плавание по ртути при луне. “Биркат аз-Зи᾿ба║” во дворце ╠умāравайха в ал-╒а╙ā᾿и‛

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.41-52

В статье проанализированы встречающиеся в арабских средневековых источниках (ал-Ма║рӣзӣ, Ибн Ду║мā║ Ибн Ийāс, Ис╝ā║ӣ) упоминания о бассейне, наполненном ртутью (“Биркат аз-Зи᾿ба║”) который был устроен во дворце правителя династии Тулунидов ╠умāравайха (884–896) в ал-╒а╙ā᾿и‛ с целью излечить ╠умāравайха от бессонницы. Согласно свидетельству ал-Ма║рӣзӣ (1364–1442) резервуар имел размеры 50×50 локтей (ок. 25×25 м), однако глубина бассейна в тексте не упомянута. В статье критически анализируются дошедшие сведения о существовании ртутных бассейнов во дворцах мусульманских правителей, предлагается несколько гипотез конструкции бассейна во дворце ╠умāравайха.

Исламизм и арабская “политическая весна”

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1, с.53-65

События 2011–2013 гг., породившие много иллюзий в арабском мире, вместо демократии привели к власти исламистов, т.е. господство авторитарных (и преимущественно военных) модернизаторов сменилось засильем наиболее экстремистской фракции традиционных клерикалов. Политическая и прочая несостоятельность последних быстро выяснилась, а их неконтролируемость и непредсказуемость постепенно лишила (или лишает) их поддержки Запада. Поэтому они потеряли власть в Египте, теряют ее в Тунисе, так и не обрели ее и вынуждены отступать в Сирии, находятся на распутье в разгромленной и фактически распавшейся Ливии. Во всем арабском мире сложилась неустойчивая, кое-где полуанархическая ситуация. Тяжелейшее состояние экономики ставит страны, пережившие “арабскую весну”, в зависимость от финансовой, технической и всякой иной помощи Запада и “нефтекратий” Персидского залива. Последние, не довольствуясь этим, продолжают стимулировать исламистов, численная и чисто военная мощь которых не уменьшается. Происки исламистов касаются также Ирака, Турции, Ливана и России. С США у них сложные отношения “друзей–врагов”. Это было использовано Россией летом 2013 г. для предотвращения долго готовившегося удара Запада по Сирии. Однако неурегулированность всего комплекса отношений Восток–Запад и нестабильность ситуации в арабском мире оставляют возможность для любых изменений обстановки в регионе.