В Республике Сербской возможен вариант цветной революции

Запад вмешивается во внутренние дела балканских стран

Предчувствие глобального катаклизма

Всепобеждающий прагматизм смывает все, что раньше называлось политической культурой

Элиты эпохи Шан в эпиграфических памятниках XIII–XI вв. до н.э.: титул хоу по данным ономастики

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №4, с.6-30

DOI: 10.31857/S086919080000453-5

В данный момент продолжается дискуссия о качественном содержании титула хоу в период Шан-Инь (XVI–XI вв. до н.э.) Иньские хоу считаются либо вождями потестарных или раннегосударственных образований на периферии Шан, либо держателями земельных наделов, дарованных ваном Шан, либо чиновниками с конкретными функциями и ограниченными правами управления. В статье функции хоу рассматриваются через призму ономастики. Во-первых, хоу именуются по нормам, которые более близки правителям отдельных территорий, нежели должностным лицам во властной организации Шан. Во-вторых, хоу теоретически могут быть вождями каких-то потестарных образований, но из-за особенностей интерпретации имен собственных в иньской эприграфике эта версия пока не может быть должным образом подтверждена. В качестве базовой концепции следует принять версию о хоу как держателях царских земельных пожалований.

Секстина и гексахорд, гексаграмма и гексанема, или о древних формах глобализации

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №4, с.31-54

DOI: 10.31857/S086919080000432-2

В аспекте актуальной проблемы культурных, исторических и антропологических границ глобализации рассмотрена теория восточного Возрождения как ее предтечи. Для верификации данной теории, популярной в СССР в 1960–1980-е гг. в качестве альтернативы идеологически и политически дискредитированной “пятичленки” истмата, проанализирована история сложной поэтической формы – секстины, неожиданно появившейся в мультикультурной среде трубадуров Прованса в конце XII в. Ее нумерологическая структура и спиральный алгоритм, раскрытые лишь в XX в., очень напоминают систему построения гексаграмм “И-цзина”, изображения которых благодаря книгопечатанию именно в X–XII вв. стали широко распространяться в Китае и могли попасть в Европу с помощью арабов. С XI в. в теории и практике музыки и пения на Западе утвердилась еще одна схожая шестеричная структура – гексахорд, породивший ноты. Связующим звеном между этими шестеричными построениями могла быть универсальная для Евразии двумерная фигура – гексанема, производная от девятеричной эннеаграммы, которая также была реконструирована лишь в XX в.

Энвер-паша, Джемаль-паша и Талаат-паша между Москвой и Берлином (1918–1922)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №4, с.55-69

DOI: 10.31857/S086919080000457-9

Короткий, но динамичный и наполненный противоречивыми событиям эмигрантский период жизни Энвер-паши, Джемаль-паши и Талаат-паши начинается с их бегства в ноябре 1918 г. из Стамбула в Берлин. И хотя Энвер и Джемаль пробудут в Берлине сравнительно недолго, значение этого города и Германии в целом для их последующей деятельности не следует недооценивать. Автор, обращаясь в основном к начальному периоду эмиграции триумвиров, связанному с Берлином, изучает сложный контекст их взаимодействия с различными политическими силами в рамках формирующейся сети, ядро которой составили Германия, Советская Россия и Турция, а также реакцию стран-победительниц – Великобритании и Франции на видимые признаки объединения “антисистемных” движений.

От шахской кормилицы (dāī) до туземной няньки (āyā)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №4, с.70-76

DOI: 10.31857/S086919080000455-7

Статья посвящена эволюции роли женской прислуги в доколониальной и колониальной Индии. Среди всех категорий женской прислуги самую значительную трансформацию претерпели кормилицы, на протяжении веков считавшиеся привилегированным сословием. С ростом британского присутствия роль кормилицы резко изменилась: она потеряла высокий социальный статус и привилегии, перейдя в разряд обычной домашней туземной прислуги, нередко объекта жестокой эксплуатации.

Зарисовка церковной жизни русской диаспоры в Марокко (70-е гг. ХХ в.)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №4, с.77-87

DOI: 10.31857/S086919080000437-7

Бурная общественная жизнь и церковные проблем русской диаспоры в Марокко в 1970-е гг. анализируются по материалам детального отчета настоятеля рабатского православ- ного храма, протоиерея Николая Захарова (служил в Рабате в 1972–1980 гг.) и других докумен- тальных свидетельств тех лет. На основе данных приводимого документа, в сравнении с недав- ним исследованием русской диаспоры в Марокко Н.В. Сухова, представлена яркая картина непро- стых взаимоотношений наших соотечественников в этой стране, а также затрагиваются во- просы отношений между приходами Московского патриархата и параллельными «зарубежными» православными иерархиями и прихожанами этих общин. Уделяется внимание обширным контак- там с местными католиками, а также включения в орбиту церковного служения и социальной деятельности православного прихода в Рабате представителей дохалкидонских церквей (в част- ности, Коптской и Абиссинской). Многие исторические материалы свидетельствуют о небыва- лом расцвете в 70-е годы ХХ в. экуменической деятельности по всему миру, которая стала, по-ви- димому, красной линией в служении и настоятеля столичного православного храма в Марокко. Приводятся сведения и о знаменательном для Марокко визите в 1977 г. правящего архиерея и председателя Комиссии Священного Синода РПЦ по вопросам христианского единства и меж- церковных сношений, митрополита Никодима (Ротова). На конкретных примерах показан высо- кий уровень активности католических организаций и иерархов в распространении экуменизма в том числе через православный рабатский приход. В том числе судя по приводимым публикациям того времени в официальном церковном издании «Журнале Московской Патриархии», экумениче- ская деятельность была одной из центральных в линии тогдашнего руководства Церкви, и жизнь марокканской русской общины была известна и этой своей стороной.

Вожди, шуточное родство и государство в Республике Мали

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №4, с.88-101

DOI: 10.31857/S086919080000435-5

Статья основана на полевых исследованиях 2015–2016 гг. Автор исследует воздействие традиционных институтов на политическую культуру Республики Мали. В Мали на уровне местного самоуправления существует своеобразное “двоевластие”: параллельно с республиканскими властями действуют традиционные вожди и деревенские советы. На них, согласно малийской конституции, и возложены функции местного самоуправления. Так, в Стране догонов современные административные границы разрезают традиционные культурно-исторические связи, что затрудняет решение проблем, жизненно важных для деревень догонов. Институт традиционных вождей компенсирует этот недостаток благодаря тому непререкаемому авторитету, которым они пользуются и среди населения, и среди республиканской администрации: именно через вождей осуществляются традиционные связи между деревнями. Особенно ярко положительная роль традиционной политической культуры видна на примере “втягивания” туарегов и арабов, вовлеченных в конфликт на севере страны, в систему отношений шуточного родства и/или джаму.

Роль жеңге (снохи) в выборе невесты у каракалпаков (по материалам фольклора)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №4, с.102-110

DOI: 10.31857/S086919080000424-3

В статье анализируется каракалпакское устное народное творчество, в частности те его образцы, которые связаны с традицией выбора невесты и широко распространены среди народа во все времена, особенно у сельского населения. На фольклорном материале автор выявляет место и роль снохи в семье при выборе подходящей пары, когда парни и девушки достигают брачного возраста. Традиционно у каракалпаков за девушками до замужества присматривала сноха – жена старшего брата или близкого родственника. Снохе поручалось прививать девушкам полезные навыки, учить их культуре поведения в обществе и будущей семье, хозяйственным приемам и нравственным нормам. Сноха несла ответственность за то, чтобы выдать девушку за достойного человека и сделать ее счастливой. Особое внимание в статье уделено изучению традиции “кыз-жигитлер отырыспасы”, что в переводе означает “посиделки девушек и юношей, проводимые под присмотром снохи и джигит-аги”, так как именно во время таких посиделок проходили “жууап айтыс” – словесные состязания между девушками и юношами.

Индонезия – два десятилетия реформ

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №4, с.111-122

DOI: 10.31857/S086919080000431-1

В течение двух десятилетий после падения в 1998 г. авторитарного режима “Нового порядка” Индонезия идет сложным и тернистым путем демократических реформ, преодоления наследия авторитаризма, модернизации политической системы и политической культуры общества. Этот процесс в правовом плане опирается на четыре пакета поправок к Конституции, принятых в 1999–2002 гг., ряд других законов и подзаконных актов. Перед страной и обществом стоит еще немало сложных проблем, важнейшими из которых, по мнению аналитиков, являются дальнейшее упрочение прав человека, противостояние радикальному исламу и попыткам определенных военных кругов вернуть армии ее политическую роль, борьба с коррупцией, преодоление дисбаланса в положении различных слоев общества и в развитии регионов. Правительство президента Джоко Видодо (с 2014 г.) предпринимает шаги в этом направлении, и президентские и парламентские выборы 2019 г. станут проверкой их успешности.