Рецензия на: Н.А. Жерлицына. Российско-тунисские отно-шения. 1780–1991

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №3, с.209-211

К 70-летию Виталия Вячеславовича Наумкина

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №3, с.212-213

Будущее востоковедения – опора на прошлое: взгляд из Владивостока

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №3, с.214-220

Статья посвящена современным проблемам отечественного востоковедения и продолжает обсуждение, начатое в первом номере журнала “Восток” (2015). Отталкиваясь от прошлого, автор анализирует вопросы, связанные с университетским образованием во Владивостоке, и предлагает пути развития востоковедения.

Деколонизация афро-азиатского мира: предпосылки, этапы, модели

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.5-19

В статье рассматривается комплекс предпосылок распада колониальной системы в Азии и Африке в середине 1940-х – середине 1970-х гг., дается краткий историографический обзор этой проблемы. Выделены этапы процесса деколонизации, его основные модели и схемы его осуществления в разных колониальных империях. В заключении автор касается проблемы прогнозируемости деколонизации.

Символика белого цвета в древнеегипетском погребальном обряде и поминальном культе эпохи Древнего царства

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.20-32

В статье анализируются случаи окрашивания в белый цвет керамических сосудов, мест погребения и культовых помещений гробниц, зафиксированные в древнеегипетских столичных некрополях эпохи Древнего царства (XXVII–XXII вв. до н.э.) – в Гизе и Саккаре, и делается попытка связать эти действия с древнеегипетской ритуальной практикой и погребальным обрядом.

Танские законы о нанесении имущественного ущерба

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.33-42

Нормы определения наказаний за имущественные преступления всегда несут на себе отпечаток сформировавшей их культуры. Чрезвычайно интересны в этом отношении предписания традиционного китайского права, относящиеся к социально нежелательным деяниям, связанным с предумышленным и непредумышленным нанесением материального ущерба. Как правило, эти деяния следовало наказывать по нормам, предназначенным для чиновников среднего звена, совершивших присвоение какого-то имущества при осуществлении своих обязанностей. Сопоставление криминальных ситуаций, при которых следовало применять эти нормы уголовного права, показывает, насколько широким было в ту пору представление о выполнении членами общества своих обязанностей, а также то, что, согласно тогдашним воззрениям, имущественное преступление состояло не столько в неправомерном обогащении преступника, сколько в неправомерном перемещении имущества.

К вопросу о характере общины у древних тюрков VI–VIII вв.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.43-53

Статья посвящена исследованию состава древнетюркской общины. Основной упор делается на анализ социальной терминологии, встречающейся в памятниках древнетюркской рунической письменности. Автор приходит к выводу о том, что, несмотря на то, что первичный уровень древнетюркской общины составляли единицы, напоминающие семейно-родственные группы, характер внутриобщинных связей имел не кровнородственную, а территориальную основу. Тем самым древнетюркская община не отличалась от типичной общины кочевнических обществ.

Древнекитайские тезаурусы “Шимин” и “Эръя”: сравнительная характеристика

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.54-69

Статья посвящена сравнительному изучению двух важнейших памятников древнекитайской лексикографии – тезаурусов “Эръя” (III в. до н.э.) и “Шимин” (III в. н.э.). Главным предметом исследования выступает макроструктура “Шимина” (рубрикация тезауруса, состав словника) в сравнении с первым китайским словарем “Эръя”. Описание памятников осуществляется на материале глав с предметной лексикой, вошедшей в главу “Утварь” “Эръя”, и семи глав “Шимина”. Сопоставление списков слов, номинирующих предметный мир, показало, что эти главы “Шимина” в основном “выросли” из небольших частей главы “Утварь” “Эръя”.

Стратегии философского мышления в деконструкции и мадхьямике-прасангике

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.70-78

В статье осуществлено компаративистское исследование философских стратегий современной деконструкции и одного из направлений буддийской философии – мадхьямики-прасангики. Автор выявляет сходства и различия в позициях Ж. Деррида и Нагарджуны как наиболее значимых фигур в этих школах философии. В качестве общих подходов выделены стратегическая критика языка, стратегия демонтажа бинарных оппозиций, стратегия философского негативизма и избегание позитивных тезисов и стратегия самодеконструкции. Также выявлены расхождения этих двух “философий на пределе”.

Библейско-коранический дискурс в романе Исхана Октая Анара “Молчаливые”

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №2, с.79-87

В статье на примере постмодернистского романа Ихсана Октая Анара “Молчаливые” (2007) исследуется деконструкция библейско-коранического дискурса, к которому турецкий писатель подходит с позиций постнеклассической философии. В этом произведении дискредитация мотивов, сюжетов и образов текстов трех Священных Писаний, коннотирующих представление о мире как об упорядоченном целом с единым сюжетом и Высшим смыслом, реализуется И.О. Анаром в специфических средствах художественной выразительности (нарративизация, карнавализация, травестийное обыгрывание, гиперперсонажная маска, гибридно-цитатные имена и т.п.). В статье подробно рассматривается пародия, “размыкание” библейско-коранической рамки, замена ее гиперперсонажной маской – новаторским художественным приемом, органично вписывающимся в ризоматическую структуру романа. Пророки разных периодов и разных Священных Писаний сводятся писателем в одно время и в одно место, что заставляет время двигаться не линейно, а по кругу. Роман И.О. Анара “Молчаливые” отражает постмодернистский взгляд на историю. Связывая с одним из самых древнейших концептов мировой истории – религиозным (библейско-кораническим) – возникновение и развитие метафизической, а позднее рационалистической традиции, он подвергает мифологемы этого концепта культурфилософскому перекодированию. Так, Божественное Слово/Логос превращается не просто в причину и орудие убийства, а в слово дьявола/джинна/“змея искусителя”.