К 75-летию Владимира Эрдыниевича Раднаева

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №6, с.199-201

Лев Николаевич Морев (1928–2012)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №6, с.202-204

Размышления по поводу статьи А.К. Шагиняна “Нахичевань в составе Арабского Халифата”

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №6, с.205-214

Хроникальные заметки

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5, с.157-168

Исламизация мусульманского общества и диффузия власти. Пример Пакистана

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5, с.5-18

Можно ли исламизировать национальное общество, где мусульмане составляют абсолютное большинство? История последних десятилетий и самого недавнего времени показывает, что это осуществляется на деле. Впрочем, возрождение религии (“реванш Бога”) охватило не только мусульманский мир, но и другие религиозно-цивилизационные ареалы, в частности, православный и индуистский. Однако исламизация по своим масштабам и последствиям не идет в сравнение с тем, что происходит, например, в России или Индии, и вопрос о степени типологического сходства этих явлений требует особого изучения. В задачу статьи входит рассмотрение основных особенностей и последствий для государственной власти процесса исламизации, давно начавшегося в одной из крупнейших стран мусульманского Востока – Пакистане. При всех различиях между пакистанским вариантом исламизации и подобным феноменом в других государствах у них много общего. Назову в начале лишь одно – протестный характер движения за исламизацию, отталкивание с его помощью от утвердившегося в большинстве стран мусульманского мира либерализма секуляристского западного образца, а на определенном историческом этапе и от авторитаризма советско-социалистического типа. Насколько исторически длительна тенденция исламизации, ставшая заметной почти полвека назад? Многие известные зарубежные авторы давно предсказывали скорый конец исламизма, особенно в его радикальной форме, но оба феномена продолжают существовать. При этом на фоне и по причине исламизации наблюдаются ужесточение политической борьбы и диффузия: рассеивание контроля над ситуацией в сфере безопасности, ослабление позиций государства как легитимного института по наведению порядка.

Пиллия киццуваднский – между Хатти и Алалахом

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5, с.19-30

Статья посвящена взаимодействию Хеттского царства, южноанатолийской Киццувадны, северосирийского Алалаха (Мукиша) и Митанни во время правления в Киццувадне Пиллии (I половина XV в. до н.э.) на основе новой синхронизации данных автобиографии алалахского Идрими с текстами договоров, заключенных Пиллией. Особое внимание уделено положению соглашения Пиллии с Идрими в рамках писцовых традиций Киццувадны и Алалаха.

Роль тамильского средневекового поэта Самбандара в укреплении индуизма на юге Индии

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5, с.31-42

В период с IV по VI вв. на тамильском юге Индии шло соперничество представителей джайнизма, буддизма и брахманского индуизма за право религиозно-идеологического господства в регионе. Индуизм, в отличие от двух других вероучений – инородных и иноязычных для тамилов, гармонично сосуществовал с местным религиозно-культурным комплексом. Это произошло во многом благодаря своего рода реформации ортодоксального брахманского индуизма, с которой связано течение раннего тамильского бхакти. Оно представлено двумя мощными религиозными и литературными традициями – наянаров (шиваитов) и альваров (вишнуитов). Один из наиболее известных поэтов-наянаров – Самбандар (VII в.), чьи гимны, посвященные восхвалению бога Шивы, воспринимаемого как вселенский Абсолют в конкретном облике, входят в сборник “Деварам” (основную часть священного тамильского шиваитского канона “Тирумурей”. На основании анализа жития поэта-святого и его гимнов можно утверждать, что, согласно традиции, он выполнял особую миссию, связанную с вытеснением с тамильской земли “чуждых” религий – джайнизма и буддизма – и установлением брахманского индуизма в форме шиваитского бхакти. Паломничества, творчество и вся деятельность Самбандара была направлена на активную “пропаганду” шиваитского бхакти (в разной степени это справедливо и по отношению к другим поэтам-наянарам). В результате в эту религию были обращены тамильские царские династии, и к X–XII вв. она приобрела форму государственной идеологии, что привело к политическому, экономическому и культурному расцвету тамильского юга в средние века и определило его яркую самобытность в дальнейшей исторической перспективе.

К истории образования и деятельности вакфной администрации медресе Кукельдаш (XVI – начало XX в.)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5, с.43-53

Медресе Кукельдаш представляет собой один из сохранившихся памятников архитектуры Ташкента, сооруженный в 60-х гг. ХVI столетия на сегодняшней площади Чарсу. Будучи трехэтажным, медресе первоначально состояло из мечети, 38 худжр и других составных частей, его облик на протяжении последующих 400 лет подвергался всевозможным изменениям [Булатова, Маньковская, 1983, с. 103–106]. Создание медресе было связано с именами двух известных личностей шейбанидского периода – влиятельного чиновника Абдуллах-хана II (1583–1598) Кулбаба кукельдаша и ташкентского удельного правителя Дарвиш-хана.

Албазинцы и русская община в Пекине (конец XVII – начало ХХ в.)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5, с.54-66

В середине–конце ХVII вв. произошло сближение границ России и Цинской империи. Многочисленные стычки между российскими казаками и маньчжурской конницей нередко заканчивались взятием россиян в плен и их отправкой в Пекине (большая их часть была защитниками пограничной крепости Албазин, отсюда название “албазинцы”), где они определялись на службу в специально созданную “русскую роту” маньчжурской армии. Наши соотечественники использовались для осуществления военно-дипломатических акций на границе и несения внутренней гарнизонной службы в Пекине. Некоторые из них занимались переводческо-преподавательской деятельностью. После учреждения в 1715 г. в Пекине Российской духовной миссии община албазинцев стала важным объектом влияния российских властей: усилиями священнослужителей в среде россиян в Пекине поддерживалась православная вера и доброе отношение к их прежнему отечеству.

Деятельность мусульманского движения “Ахмадийа” в 20‑е гг. ХХ в.

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5, с.67-74

Статья рассматривает практически не разработанный в отечественной и зарубежной историографии сюжет о деятельности мусульманской организации “Ахмадийа” на территории СССР и европейских государств. На основе уникальных источников дается анализ форм, методов и направленности деятельности этого движения. Автор рассматривает момент активизации ахмадийцев во второй половине 1920‑х годов. Особый интерес представляют материалы, повествующие о попытках ахмадийской организации укрепиться в пределах Узбекской ССР, а также установить прочные связи с мусульманами, подведомственными Центральному Духовному управлению. В результате делается вывод о причинах ограниченного распространения данного движения в пределах СССР.